الزخرف ٧٦ · ص ٤٩٥ · جزء ٢٥

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿ (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وتقرا يا عبادي - باثبات الياء، وقد فسرنا حذف الياء واثباتها في مثل هذا فيما سلف من الكتاب. * * * وقوله: (الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين (الذين) في موضع نصب علي النعت لعبادي، لان عبادي منادي مضاف.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٣٧)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما له يلحن في قوله: (اذا قومك منه يصدون) انما هي يصدون، العرب تقول: يصد ويصد مثل: يشد ويشد، وينم وينم من النميم. يصدون منه وعنه سواء. وقوله: وانه لعلم للساعة (٦١) وفي قراءة ابي: «وانه لذكر للساعة.» ،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظُّلْمُ هُنَا: الِاعْتِدَاءُ، وَهُوَ الْإِصَابَةُ بِضُرٍّ بِغَيْرِ مُوجِبٍ مَشْرُوعٍ أَوْ مَعْقُولٍ، فَنَفْيُهُ عَنِ اللَّهِ فِي مُعَامَلَتِهِ إِيَّاهُمْ بِتِلْكَ الْمُعَامَلَةِ لِأَنَّهَا كَانَتْ جَزَاءً عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ: وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ أَيِ الْمُعْتَدِينَ إِذِ اعْتَدَوْا عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ مِنَ الِاعْتِرَافِ لَهُ بِالْإِلَهِيَّةِ، وَعَلَى رَسُول الله ﷺ إِذْ كَذَّبُوهُ وَلَمَزُوهُ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فِي سُورَةِ لُقْمَانَ [١٣] .»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٨٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ﴿وما ظلمناهم﴾ بالعذاب ﴿ولكن كانوا هم الظالمين﴾ هم فصل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون: أي علة بقائكم أنا جئناكم بالحق على لسان رسولنا والحق التوحيد وعبادة الله بما شرع فكره أكثركم الحق. أم أبرموا أمراً فإنا مبرمون: أي أحكموا في الكيد للنبي محمد ﷺ فإنا محكمون كيدنا في إهلاكهم. ورسلنا لديهم يكتبون: أي وملائكتنا من الحفظة يكتبون ما يسرون وما يعلنون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- أكبر عامل من عوامل كراهية الحق حب الدنيا والشهوات البهيمية في الأكل والشرب والنكاح هذه التي تكرّه إلى صاحبها الدين وشرائعه التي قد تقيد من الإسراف في ذلك. قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان فضل التقوى وشرف المتقين الذين يتقون الشرك والمعاصي. ٣- بيان أن الرجل يجمع الله بينه وبين زوجته المسلمة في الجنة.»

كمال التسليم لحكمة الله وعدله: المؤمن يوقن بأن الله لا يظلم مثقال ذرة، وأن أقضيته كلها دائرة بين الفضل والرحمة والعدل والحكمة.

محاسبة النفس ومجانبة الظلم: أعظم الظلم هو الشرك بالله، ثم ظلم العباد في دمائهم وأموالهم وأعراضهم؛ فليحذر العبد من الوقوف بين يدي الله بظلامة أحد.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (٧٦) هذا الخطاب يشبه كلمة العذر- وان جل قدره- سبحانه- عن ذلك. قوله جل ذكره: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون (٧٧) لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون (٧٨) لو قالوا: «يا مالك.» لعل اقوالهم كانت اقرب الي الاجابة، ولكن الاجنبية حالت بينهم وبين ذلك ،».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٩٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿وما ظلمناهم﴾ يعني: كفار الامم كلها؛ فنعذبهم في الاخرة بغير ذنب ﴿ولكن كانوا هم الظالمين﴾ لانفسهم بكفرهم. قال محمد: ﴿هم الظالمون﴾ هم ها هنا صلة؛ فلا موضع لها في الاعراب.»