وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ
وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فاستخف قومه﴾ حملهم علي الخفة والطيش. ﴿اسفونا﴾ اغضبونا. ﴿سلفا﴾ يحدث بحديثهم بعدهم ويهدد بانه من عصي الله حقيق بان يقع به مثل العذاب. ولما نزل ﴿انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم﴾ قال ابن الزبعري: اليوم اخصم محمدا ان خصمته يوما من الدهر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر (¬١)، عن عاصم بن ابي النجود، عن ابي صالح عن ابن عباس انه قراها: ﴿يصدون﴾. اي: يضجون (¬٢). وقرا علي ﵁: ﴿يصدون﴾ (¬٣). حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿اذا قومك منه يصدون﴾. قال: يضجون (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا"" جَدَلًا" حَالٌ، أَيْ جَدِلِينَ. يَعْنِي مَا ضَرَبُوا لَكَ هَذَا الْمَثَلَ إِلَّا إِرَادَةَ الْجَدَلِ، لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الْمُرَادَ بِحَصَبِ جَهَنَّمَ مَا اتَّخَذُوهُ مِنَ الْمَوَاتِ" بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ" مُجَادِلُونَ بِالْبَاطِلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٢٦): «يقول تعالى ذكره: وقال مُشركو قومك: يا محمد آلهتنا التي نعبُدُها خيرٌ أم محمد، فنعبد محمدا ونترك آلهتنا؟ وذُكر أن ذلك في قراءةِ أُبَيِّ بن كعبٍ: (أآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هَذَا).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٠٤): «وَفِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ- ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةُ-" مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ" [.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وانما صرفت اساورة لانك ضممت الهاء الي اساور فصار اسما واحدا وصار الاسم له مثال في الواحد مثل علانية وعباقية . * * * وقوله ﷿: (فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين معني (اسفونا) اغضبونا. * * * (فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الاخرون.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لما سمعوا قوله تعالى إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ قالوا. نحن أهدى من النصارى، لأنهم عبدوا آدميا ونحن نعبد الملائكة، فنزلت. وقوله أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ على هذا القول: تفضيل لآلهتهم على عيسى، لأنّ المراد بهم الملائكة وما ضربوه لك إلا جدلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرُ النَّصْبِ فِي ضَرَبُوهُ عَائِدًا إِلَى مَصْدَرٍ مَأْخُوذٍ مِنْ فِعْلِ وَقالُوا، أَيْ مَا ضَرَبُوا ذَلِكَ الْقَوْلَ، أَيْ مَا قَالُوهُ إِلَّا جَدَلًا.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٦٠): «معناه: وما قالوا هذا القول، يعنى: ء آلهتنا خير أم هو. إلا للجدال، وقرئ: أآلهتنا خير، بإثبات همزة الاستفهام وبإسقاطها، لدلالة أم العديلة عليها. وفي حرف ابن مسعود: خير أم هذا. ويجوز أن يكون جدلا حالا، أى: جدلين.»
الكشاف٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ت عيسي ابن مريم هذه النصاري تعبده، فعيسي والنصاري في النار، وهذا عزير يعبده اليهود فعزير واليهود في النار، وهذا حي من العرب يقال لهم بنو مليح يعبدون الملائكة فالملائكة وهي في النار، وما الهتنا خير من هؤلاء، قال: فسكت ولم يجبهم، قال ابن الزبعري: خصمتك ورب الكعبة. وضج اصحابه وضحكوا فقال الحارث بن قيس: حسبك يا محمد اي والذي جعلها بيته.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا االهتنا خير ام هو﴾ حكاية لطرف من المثل المضروب قالوه تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه بما يغتربه السفهاء اي ظاهر ان عيسي خير من الهتنا فحيث كان هو في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها واعلم ان ما نقل عنهم من الفرح ورفع الاصوات لم يكن لما قيل من انه ﵊ سكت عند ذلك الي ان نزل قوله تعالي ان الذين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿فلما اسفونا﴾ اي اغضبونا بنكثهم وكفرهم وكبريائهم وظلمهم اغرقناهم اجمعين اي فلم نبق منهم احدا والمراد فرعون وجنوده. وقوله تعالي ﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين﴾ اي جعلنا فرعون، ومن اغرقنا معه من ملائه وجيوشه سلفا اي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم، ومثلا يتمثل به من بعدهم فلا يقدمون علي ما اقدموا عليه من الكفر والظلم والعلو والفساد، واولي من يعتبر بهذا قريش التي نزل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أبطل الله زعمهم هذا بقوله: ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا. أى: لا تهتم- أيها الرسول الكريم- بما قالوه، فإنهم ما ضربوا لك هذا المثل بعيسى إلا من أجل مجادلتك بالباطل، وليس من أجل الوصول إلى الحق. وقوله: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ مؤكد لما قبله من كونهم قالوا ذلك لأجل الجدل بالباطل، لا لطلب الحق، وإضراب عن مزاعمهم وعن مجاراتهم في خصومتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٩٢): «ثم بين- سبحانه- أقوالهم التي بنوا عليها باطلهم فقال: وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ... ؟ والضمير هُوَ يعود إلى عيسى- ﵇. ومرادهم بالاستفهام تفضيل عيسى- ﵇ على آلهتهم، مجاراة للنبي ﷺ.»
التفسير الوسيط١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
اجتناب الجدل العقيم والمراء: الجدل المذموم هو ما كان لطلب المغالبة والتصدر وإفحام الخصوم بغير حق؛ وهو مسلبة للإيمان ومورثة للعمى والضلالة كما جاء في الحديث الشريف.
ضبط الحوار والمناظرة: إذا تبين للداعية أن محاوره ليس طالباً للحق بل هو صاحب جدل وخصومة معاندة، فالأولى الإعراض عنه وعدم استنزاف الوقت والجهد معه في مهاترات لا طائل من ورائها.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿فلما اسفونا﴾ اي اغضبونا بنكثهم وكفرهم وكبريائهم وظلمهم اغرقناهم اجمعين اي فلم نبق منهم احدا والمراد فرعون وجنوده. وقوله تعالي ﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين﴾ اي جعلنا فرعون، ومن اغرقنا معه من ملائه وجيوشه سلفا اي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم، ومثلا يتمثل به من بعدهم فلا يقدمون علي ما اقدموا عليه من الكفر والظلم والعلو والفساد، واولي من يعتبر بهذا قريش التي نزل لينبهها ويحرك كامن نفسها لتنتبه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «سافهم لاوليائه الي نفسه.. وفي الخبر: انه يقول: "مرضت فلم تعدني "٢" . وقال في قصة ابراهيم عليه: "ياتوك رجالا.. " "٣" وقال في قصة نبينا- ﷺ: "من يطع الرسول فقد اطاع الله" "٤" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صدا منعه وصرفه كاصده كما قال في التاج الصد بگردانيد والصد والصدود بكشتن وقالوا اي قومك الهتنا خير اي عندك فان الهتهم خير عندهم من عيسي ام هو اي عيسي اي ظاهر ان عيسي خير من الهتنا فحيث كان هو في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها (روي) ان الله تعالي انزل قوله تعالي جوابا ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٦١ ٥٩ تفضيل لآلهتِهم عَلَى عيسَى ﵇ لأنَّ المرادَ بهم الملائكةُ ومَعْنى ما ضربُوه الخ ما قالُوا هذا القولَ إلا للجدلِ وقيلَ لمانزلت إِنَّ مَثَلَ عيسى الآيةَ قالُوا ما يريدُ محمدٌ بهذَا إلا أنْ نعبدَهُ وأنه يستأهلُ أنْ يعبدَ وإنْ كانَ بشراً كما عبدتِ النَّصارى المسيحَ وهو بشرٌ ومَعْنى يَصِدُّونَ يَضجُّونَ ويضجرونَ والضميرُ في أمْ هُو لمحمدٍ ﵊ وغرضُهم بالموازنةِ بينَهُ ﵇ وبين آلهتمهم الاستهزاءُ به وقد جُوِّزَ أنْ يكونَ مرادُهم التنصلَ عمَّا أُنكرَ عليهم من قولَهم الملائكةُ بناتُ الله تعالَى ومن عبادتِهم لهم كأنَّهم قالُوا ما قُلنا بدعاً من القولِ ولا فعلنا منكر آمن الفعلِ فإنَّ النَّصارَى جعلُوا المسيحَ ابنَ الله وعبدُوه فنحنُ أشفُّ منُهم قولاً وفعلاً حيثُ نسبنَا إليهِ الملائكةَ وهُم نسبُوا إليهِ الأنَاسِيّ فقولُه تعالى»
«فيه أربعة أقاويل: أحدها: ما رواه ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: (يَا مَعْشَرَ قُرَيشٍ إِنَّهُ لَيسَ أَحَدٌ يُعْبَدُ مِن دُونِ اللَّهِ فِيهِ خَيْرٌ) فقالوا: ألست تزعم أن عيسى كان نبياً وعبداً صالحاً؟ فقد كان يعبد من دون الله , فنزلت.»