وَلَمَّا جَاءَ عِيسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
وَلَمَّا جَاءَ عِيسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
لما جاء عيسى عليه السلام قومه بالمعجزات الواضحة قال لهم إنه جاءهم بالنبوة وشرائع الإنجيل ليبين لهم بعض ما يختلفون فيه من أمر الدين، وأمرهم بتقوى الله وطاعته فيما يدعوهم إليه.
أخرج الطبري في جامع البيان وابن أبي حاتم عن مجاهد وابن زيد: «البيّنات: الإنجيل والمعجزات الباهرة كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله؛ والحكمة: النبوة وأحكام الشريعة، وبيان ما اختلف فيه بنو إسرائيل من مسائل التوراة.».
وأورد البغوي في معالم التنزيل: «أمرهم عيسى عليه السلام بتقوى الله وإخلاص العبادة له وحده، وطاعته فيما أرسل به من لدن الحكيم الخبير.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لعلم للساعة الضمير لعيسي وقيل لمحمد ﷺ وقيل للقران، فاما علي القول بانه لعيسي او لمحمد فالمعني انه شرط من اشراط الساعة، يوجب العلم بها فسمي الشرط علما لحصول العلم به، ولذلك قرا ابن عباس لعلم بفتح العين واللام: اي علامة واما علي القول بانه للقران: فالمعني انه يعلمكم بالساعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه انما بين البعض دون الكل، لان الانبياء انما يبينون امور الدين لا الدنيا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ، بِالنُّبُوَّةِ، وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ، مِنْ أَحْكَامِ التَّوْرَاةِ، قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي اخْتِلَافَ الْفِرَقِ الَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلَى أَمْرِ عِيسَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: الَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى فِي الْإِنْجِيلِ إِنَّمَا هُوَ بَعْضُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَبَيَّنَ لَهُمْ فِي غَيْرِ الْإِنْجِيلِ مَا احْتَاجُوا إِلَيْهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: بالبينات، يعني: بالإنجيل قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ يعني: بالنبوة وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ قال: بعضهم، يعني: كل الذي تختلفون فيه. وقال بعضهم معناه: لأبين تحليل بعض الذي تختلفون فيه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله تعالي: (ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل يعني به عيسي ابن مريم. ومعني (وجعلناه مثلا لبني اسرائيل) انه يدلهم علي نبوته. * * * (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون معني (يخلفون) يخلف بعضهم بعضا، والمعني لجعلنا منهم بدلا منكم.».
{بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ}: البعضية تفيد بيان ما وقع فيه التنازع الديني والتشريعي الذي يحتاج إلى حسم، أو قيل: البعض يطلق ويراد به الكل في «لسان العرب.» كقول لبيد: (أو يرتجى بعض الذي هو كائن).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ، عُطِفَ عَلَى بِالْحِكْمَةِ لِأَنَّ كِلَيْهِمَا مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ جِئْتُكُمْ. وَاللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ. وَالتَّبْيِينُ: تَجْلِيَةُ الْمَعَانِي الْخَفِيَّةِ لِغُمُوضٍ أَوْ سُوءِ تَأْوِيلٍ، وَالْمُرَادُ مَا بَيَّنَهُ عِيسَى فِي الْإِنْجِيلِ وَغَيْرِهِ مِمَّا اخْتَلَفَتْ فِيهِ أَفْهَامُ الْيَهُودِ مِنَ الْأَحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِفَهْمِ التَّوْرَاةِ أَوْ بِتَعْيِينِ الْأَحْكَامِ لِلْحَوَادِثِ الطَّارِئَةِ. وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَهُ الْمَحْكِيَّ فِي آيَة سُورَة آل عمرَان [٥٠] وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ قَالَهُ فِي مَقَامٍ آخَرَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ لِأَنَّهُ إِذَا ثَبَتَ تَفَرُّدُهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ تَوَجَّهَ الْأَمْرُ بِعِبَادَتِهِ إِذْ لَا يَخَافُ اللَّهَ إِلَّا مَنِ اعْتَرَفَ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَانْفِرَادِهِ بِهَا. وَضَمِيرُ الْفَصْلِ أَفَادَ الْقَصْرَ، أَيِ اللَّهُ رَبِّي لَا غَيْرُهُ. وَهَذَا إِعْلَانٌ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَإِنْ كَانَ الْقَوْمُ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ عِيسَى مُوَحِّدِينَ، لَكِنْ قَدْ ظَهَرَتْ بِدْعَةٌ فِي بَعْضِ فِرَقِهِمُ الَّذِينَ قَالُوا: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا من شهد بالحق) ، وهم المؤمنون فحذف اللام، ومحله نصب. الغريب: "الذين يدعون " هم الداعون ومعني "لا يملك" لا ينال "الا من شهد" رفع. العجيب: "من" بمعني ما المصدرية، اي ولا يملك المدعوون الا الشهادة قاله القفال.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه اي من احكام التوراة وغيرها. كاختلاف اليهود في القيامة، لعدم صراحتها في كتبهم. وقد جاء في نحوها اية ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم [ال عمران: ٥٠] ، وقد وضع عن اليهود شيئا من اصر التوراة واغلال الناموس، كما فعل في يوم السبت. خفف شدة حكمه. قال بعض المحققين: وانما لم يقل (ولابين لكم كل ما تختلفون فيه) لانه لم يفعل ذلك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون شرح الكلمات: ولما جاء عيسي بالبينات: اي ولما جاء عيسي بن مريم الي بني اسرائيل بالمعجزات والشرائع.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ذكر مجيء عيسي ﵇ اول مرة حيث اتي قومه بالشرائع الواضحة، ودعاهم الي دين الله، ولكنهم تحزبوا عليه ، وان الذين كفروا به لمستحقون للعقوبة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ما كان لغير الله فماله الي الضياع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ، قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ. والبينات: جمع بينة. وهي صفة لموصوف محذوف، والمراد بها: المعجزات التي أيد الله- تعالى- بها عيسى- ﵇. والمراد بالحكمة: التشريعات والتكاليف والمواعظ التي أرشدهم إليها، عن طريق الكتاب الذي أنزله الله تعالى إليه، وهو الإنجيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والأحزاب: جمع حزب. والمراد بهم الفرق التي تحزبت وتجمعت على الباطل من بعد عيسى. وضمير الجمع في قوله مِنْ بَيْنِهِمْ يعود إلى من بعث إليهم عيسى- ﵇ من اليهود والنصارى. وقيل: يعود إلى النصارى خاصة، لأنهم هم الذين اختلفوا في شأنه، فمنهم من قال: هو الله ومنهم من قال: هو ابن الله.»
محاسن التأويل٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولما جاء عيسي بالبينات﴾ اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشرائع الواضحات ﴿قال﴾ لبني اسرائيل ﴿قد جئتكم بالحكمة﴾ اي الانجيل او الشريعة ﴿ولابين لكم﴾ عكف علي مقدر ينبيء عنه المجيء بالحكمة كانه قيل قد جئتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ﴿بعض الذي تختلفون فيه﴾ وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظائف الانبياء ﵈ كما قال ﵇ انتم اعلم.»
«فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ فيما أبلغه عنه. إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ بيان لما أمرهم بالطاعة فيه، وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم