وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
وإن هذا القرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ الذي هو أصل الكتب، وهو رفيع القدر ذو حكمة بالغة.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤) قوله تعالي:" وانه في ام الكتاب" يعني القران في اللوح المحفوظ" لدينا" عندنا" لعلي حكيم" اي رفيع محكم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض، قال الله تعالي:" انه لقران كريم في كتاب مكنون" [الواقعة: ٧٨ - ٧٧] وقال تعالي:" بل هو قران مجيد. في لوح محفوظ" [البروج: ٢٢ - ٢١].».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ قال: ان اول ما خلق الله من شيء القلم فامره ان يكتب ما هو كائن الي يوم القيامة والكتاب عنده ثم قرا ﴿وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم﴾ واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿وانه في ام الكتاب﴾ قال: في اصل الكتاب وجملته واخرج ابن المنذر عن الحسن ﵁ ﴿وانه.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون اية وثلاث وثلاثون كلمة وثلاثة الاف واربعمائة حرف. ﷽ ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قوله ﷿: حم والكتاب المبين اقسم بالكتاب وهو القران الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة من الشريعة وقيل المبين يعني الواضح للمتدبرين وجواب القسم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٢): «" لَعَلِيٌّ" أَيْ رَفِيعٌ عَنْ أَنْ يُنَالَ فَيُبَدَّلُ" حَكِيمٌ" أَيْ مَحْفُوظٌ مِنْ نَقْصٍ أَوْ تَغْيِيرٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَكْتُبَ مَا يُرِيدُ أَنْ يَخْلُقَ، فَالْكِتَابُ عِنْدَهُ، ثُمَّ قَرَأَ" وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لانه قد نزل مقدار عظيم لو تدبروه لعقلوا، فهذا الخبر مستعمل في التعريض علي طريقة الكناية. [٤] وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤) عطف علي جملة انا جعلناه قرانا عربيا [الزخرف: ٣] ، فهو زيادة في الثناء علي هذا الكتاب ثناء ثانيا للتنويه بشانه رفعة وارشادا. وام الكتاب: اصل الكتاب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُضُ مَا فِي الْمَهَارِقِ الْأَهْوَاءُ وَعلي أَصْلُهُ الْمُرْتَفِعُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِشَرَفِ الصِّفَةِ وَهِيَ اسْتِعَارَةٌ شَائِعَةٌ. وحَكِيمٌ: أَصْلُهُ الَّذِي الْحِكْمَةُ مِنْ صِفَاتِ رَأْيِهِ، فَهُوَ هُنَا مَجَازٌ لِمَا يَحْوِي الْحِكْمَةَ بِمَا فِيهِ مِنْ صَلَاحِ أَحْوَالِ النُّفُوسِ وَالْقَوَانِينِ الْمُقِيمَةِ لِنِظَامِ الْأُمَّةِ.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نزوله عليه، فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطئهم الايمان بالله وتوحيده، ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكبائر ومن الصغائر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده، فكيف لا يعصمون من الكفر؟ قلت: الايمان اسم يتناول اشياء.»- الاستعارة في إطلاق {أُمِّ} على اللوح المحفوظ: تشبيه الأصل الجامع للأقدار بالوالدة التي ترعى وتجمع أصل النسل.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ﴿وانه في ام الكتاب لدينا﴾ وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ ام الكتاب بكسر الالف علي وحمزة ﴿لعلي﴾ خبران اي في اعلي طبقات البلاغة او رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينا ﴿حكيم﴾ ذو حكمة بالغة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بأم الكتاب: اللوح المحفوظ، وسمى بذلك لأن جميع الكتب السماوية منقولة عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «والهمزة للاستفهام الإنكارى، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، والضرب هنا: بمعنى التنحي والابتعاد والإهمال، تقول: ضربت عن فلان صفحا، إذا أعرضت عنه وتركته، والصفح: مصدر صفحت عنه، إذا أعرضت عنه، وذلك بأن تعطيه صفحة وجهك أى: جانبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «وهو منصوب لنضرب من غير لفظه، كما في قولهم: قعدت جلوسا. أو على الحال من الفاعل: على المصدرية أى: صافحين.»
التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار قدسية القرآن العظيم ومكانته في الملأ الأعلى؛ مما يورث تعظيمه والخشوع عند تلاوته.
الثقة التامة بحكمة أحكام القرآن وتشريعاته، واليقين بأنها الصالحة المصلحة لكل زمان ومكان.
التماس الرفعة والعزة بالقرآن الكريم؛ فما من أمة تمسكت به إلا سادت وقادت.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انزلناه بغير لغة العرب ما فهمتموه فقوله انا جعلناه قرءانا عربيا جواب للقسم لكن لا علي ان مرجع التاكيد جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالي لعلكم تعقلون فانها المحتاجة للتاكيد لكونها منبئة عني الاعتناء بامرهم واتمام النعمة عليهم وازاحة اعذارهم كذا في الارشاد وقال بعضهم اقسم بالقرءان علي انه جعله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه﴾ يعني: القران ﴿في ام الكتاب لدينا﴾ عندنا ﴿لعلي﴾ رفيع ﴿حكيم﴾ محكم , و ﴿ام الكتاب﴾: اللوح المحفوظ , وتفسير ام الكتاب: جملة الكتاب واصله. قال محمد: ومعني ﴿جعلناه﴾ بيناه , كذلك قال غير يحيي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الزخرف مكية وهي تسع وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين اي القران الذي هو مبين اي مظهر باعجازه طريق الهدي من الضلالة فانه يقتضي الايمان به والايمان به يوجب العلم بما يحتاج اليه الناس من الشرائع المثمرة للفلاح في الدنيا والاخرة- الواو للقسم او للعطف ان كان حم مقسما به وجواب القسم.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ صِفَاتِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَوْلُهُ لَدَيْنا هَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا التَّشْرِيفِ لِكَوْنِهِ كِتَابًا جَامِعًا لِأَحْوَالِ جَمِيعِ الْمُحْدَثَاتِ، فَكَأَنَّهُ الْكِتَابُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى جَمِيعِ مَا يَقَعُ فِي مُلْكِ اللَّهِ وَمَلَكُوتِهِ، فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ هَذَا التَّشْرِيفُ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا صِفَةَ الْقُرْآنِ وَالتَّقْدِيرُ إِنَّهُ لَدَيْنَا فِي أُمِّ الْكِتَابِ.»
«قُلْنَا إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَثْبَتَ فِي ذَلِكَ أَحْكَامَ حَوَادِثِ الْمَخْلُوقَاتِ، ثُمَّ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُشَاهِدُونَ أَنَّ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ إِنَّمَا تَحْدُثُ عَلَى مُوَافَقَةِ ذَلِكَ الْمَكْتُوبِ، اسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى كَمَالِ حِكْمَةِ اللَّهِ وَعِلْمِهِ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ صِفَاتِ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ قَوْلُهُ لَدَيْنا هَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا خَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا التَّشْرِيفِ لِكَوْنِهِ كِتَابًا جَامِعًا لِأَحْوَالِ جَمِيعِ الْمُحْدَثَاتِ، فَكَأَنَّهُ الْكِتَابُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى جَمِيعِ مَا يَقَعُ فِي مُلْكِ اللَّهِ وَمَلَكُوتِهِ، فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ هَذَا التَّشْرِيفُ، قَالَ الْوَاحِدِيُّ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا صِفَةَ الْقُرْآنِ وَالتَّقْدِيرُ إِنَّهُ لَدَيْنَا فِي أُمِّ الْكِتَابِ.»