لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ
لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ
جعل ذلك لتستقروا على ظهور ما تركبون من السفن والأنعام، ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم عند استقراركم عليه، وتقولوا بألسنتكم منزهين من ذلل لنا هذا المركوب وما كنا مطيقين له.
وروى الإمام مسلم في (صحيحه، رقم 1342) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر، كبّر ثلاثاً ثم قال: «سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هوّن علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بعده.» [حديث صحيح].
ونقل ابن كثير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: «بسم الله.»، فلما استوى على ظهرها قال: «الحمد لله: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ}.»، ثم كبّر وحمد، ثم استغفر وضحك، وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك (أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح). [حديث حسن]
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم، اي وما كان ياتيهم، من نبي الا كانوا به يستهزؤن، كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه ﷺ. فاهلكنا اشد منهم بطشا، اي اقوي من قومك يعني الاولين الذين اهلكوا بتكذيب الرسل، ومضي مثل الاولين، اي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء كذلك في الاهلاك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ" يَعْنِي بِهِ الْإِبِلَ خَاصَّةً بِدَلِيلِ مَا ذَكَرْنَا. وَلِأَنَّ الْفُلْكَ إِنَّمَا تُرْكَبُ بُطُونُهَا، وَلَكِنَّهُ ذَكَرَهُمَا جَمِيعًا فِي أَوَّلِ الْآيَةِ وَعَطَفَ آخِرَهَا على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرهما باطنهما، لان الماء غمره وستره وباطنهما ظَاهِرًا، لِأَنَّهُ انْكَشَفَ لِلظَّاهِرِينَ وَظَهَرَ لِلْمُبْصِرِينَ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ" أَيْ رَكِبْتُمْ عَلَيْهِ وَذِكْرُ النِّعْمَةِ هُوَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى تَسْخِيرِ ذَلِكَ لَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى جَمَلٍ صَعْبٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَبَا جَعْفَرٍ! أَمَا تَخَافُ أَنْ يَصْرَعَكَ؟ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (عَلَى سَنَامِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ إِذَا رَكِبْتُمُوهَا فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ كَمَا أَمَرَكُمْ ثُمَّ امْتَهِنُوهَا لِأَنْفُسِكُمْ فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللَّهُ (. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ: شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَكِبَ دَابَّةً يَوْمًا فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى الدَّابَّةِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ، ثُمَّ قَالَ" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذَكَرَ الْأَوَّلَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالثَّانِي ابْنُ الْعَرَبِيِّ. قَالَ: وَمَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَدَعَ قَوْلَ هَذَا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ ذِكْرُهُ بِاللِّسَانِ، فَيَقُولُ مَتَى رَكِبَ وَخَاصَّةً فِي السَّفَرِ إِذَا تَذَكَّرَ:" سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اسم استفهام مبتدا «خلق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ تَقَلَّبُوا فِي نَعَمِ اللَّهِ وَشَكَرُوا غَيْرَهُ إِذِ اتَّخَذُوا لَهُ شُرَكَاءَ فِي الْإِلَهِيَّةِ وَهُمْ لَمْ يُشَارِكُوهُ فِي الْأَنْعَامِ. وَذِكْرُ النِّعْمَةِ كِنَايَةٌ عَنْ شُكْرِهَا لِأَنَّ شُكْرَ الْمُنْعِمِ لَازِمٌ لِلْإِنْعَامِ عُرْفًا فَلَا يَصْرِفُ عَنْهُ إِلَّا نِسْيَانُهُ فَإِذَا ذَكَرَهُ شَكَرَ النِّعْمَةَ. وَعَطَفَ عَلَى تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ قَوْلَهُ: وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا، أَيْ لِتَشْكُرُوا اللَّهَ فِي نُفُوسِكُمْ وَتُعْلِنُوا بِالشُّكْرِ بِأَلْسِنَتِكُمْ، فَلَقَّنَهُمْ صِيغَةَ شُكْرٍ عِنَايَةً بِهِ كَمَا لَقَّنَهُمْ صِيغَةَ الْحَمْدِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ وَصِيغَةَ الدُّعَاءِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من حسن مراعاتهم لآداب الله ومحافظتهم على دقيقها وجليلها. جعلنا الله من المقتدين بهم، والسائرين بسيرتهم، فما أحسن بالعاقل النظر في لطائف الصناعات، فكيف بالنظر في لطائف الديانات؟ مُقْرِنِينَ مطيقين. يقال: أقرن الشيء، إذا أطاقه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٧٤): «وَقَدْ جُعِلَ قَوْلُهُ: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ تَوْطِئَةً وَتَمْهِيدًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى ذِكْرِ نِعْمَةِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ أَيْ حِينَئِذٍ، فَإِنَّ ذِكْرَ النِّعْمَةِ فِي حَالِ التَّلَبُّسِ بِمَنَافِعِهَا أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ وَأَدْعَى لِلشُّكْرِ عَلَيْهَا.»
التحرير والتنوير٢٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لتستووا علي ظهوره﴾ اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ﴿ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه﴾ اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم ﴿وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا﴾ متعجبين من ذلك كما يروي عن النبي ﷺ انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ أى: والحال أننا ما كنا لهذا المركوب الصعب بقادرين على التمكن منه، لولا أن الله- تعالى- سخره لنا، وجعله منقادا لأمرنا. فقوله: مُقْرِنِينَ أى: مطيقين وقادرين وضابطين، من أقرن الشيء، إذا أطاقه وقدر عليه، حتى لكأنه صار له قرنا، أى: مثله في الشدة والقوة. والمقصود: ما كنا بقادرين أو بمطيقين لتذليل هذه السفن والأنعام، لولا أن الله- تعالى- قد جعلها منقادة لنا، ومسخرة لخدمتنا. ولا يخفى أن الجمل أقوى من الإنسان، وأن البحر لو لم يذلله- سبحانه- لنا، لما قدرت السفن على الجري فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٥): «قال القرطبي: قوله: وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ أى: مطيقين.. أو ضابطين وفي أصله قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الإقران، يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق.»
التفسير الوسيط١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
ملازمة الذكر النبوي المأثور (دعاء الركوب والسفر) عند ركوب الدواب والسيارات والطائرات وسائر المركوبات.
التواضع ونبذ الفخر والخيلاء بالسيارات الفارهة والمقتنيات الثمينة؛ فكلها فضل من الله وتسخير منه.
استثمار أوقات السفر والترحال في التفكر في آيات الله وذكره وتسبيحه.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون يعني كما يحيي الارض بالمطر يحيي القلوب بحسن النظر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: قد بين الله لكم ما تقولون اذا ركبتم في البر , وما تقولون اذا ركبتم في البحر؛ اذا ركبتم في البر قلتم: ﴿سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون﴾ واذا ركبتم في البحر قلتم: ﴿بسم الله مجراها ومرساها﴾ الاية.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على رضى الله عنهما انه كان إذا عثرث دابته قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ولا ملجأ ولا منجى»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة ما نقول اذا ركبنا الدواب] المسالة الثالثة قوله: ﴿وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين﴾ [الزخرف: ١٣] اي مطيقين، تقول: قرنت كذا وكذا اذا ربطته به، وجعلته قرينه، واقرنت كذا بكذا اذا اطقته وحكمته، كانه جعله في قرن وهو الحبل، فاوثقه به، وشده فيه؛»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ.»
«ثُمَّ قَالَ: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ يَعْنِي أَنَّ هَذَا الدَّلِيلَ كَمَا يَدُلُّ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ فَكَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَوَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّهُ يَجْعَلُهُمْ أَحْيَاءً بَعْدَ الْإِمَاتَةِ كَهَذِهِ الْأَرْضِ الَّتِي أُنْشِرَتْ بَعْدَ مَا كَانَتْ مَيْتَةً، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ وَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنْ يُعِيدَهُمْ وَيُخْرِجَهُمْ مِنَ الْأَرْضِ بِمَاءٍ كَالْمَنِيِّ كَمَا تَنْبُتُ الْأَرْضُ بِمَاءِ الْمَطَرِ، وَهَذَا الْوَجْهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي ظَاهِرِ اللَّفْظِ إِلَّا إِثْبَاتُ الْإِعَادَةِ فَقَطْ دُونَ هَذِهِ الزِّيَادَةِ.»