الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
هو الله الذي جعل الأرض مكانا ممهدا للإقامة، وجعل لكم فيها طرقا تسلكونها في أسفاركم لتصلوا إلى مقاصدكم.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «اقوي من هؤلاء المشركين في ابدانهم واتباعهم. " ومضي مثل الاولين" اي عقوبتهم، عن قتادة. وقيل: صفة الاولين، فخبرهم بانهم اهلكوا علي كفرهم، حكاه النقاش والمهدوي. والمثل: الوصف والخبر. ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم قوله تعالي:" ولئن سالتهم" يعني المشركين. " من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم" فاقروا له بالخلق والايجاد، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون هذه اوصاف فعل، وهي نعم من الله تعالي علي البشر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" مَهْداً"" جَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا" أَيْ مَعَايِشَ. وَقِيلَ طُرُقًا، لِتَسْلُكُوا مِنْهَا إِلَى حَيْثُ أَرَدْتُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٤): «" لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" فَتَسْتَدِلُّونَ بِمَقْدُورَاتِهِ عَلَى قُدْرَتِهِ. وَقِيلَ" لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" فِي أَسْفَارِكُمْ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٤): «وَقِيلَ: لَعَلَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جبير. وقيل: تهتدون إلى معايشكم.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاجْتِلَابُ الْمَوْصُولِ لِلِاشْتِهَارِ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ فَسَاوَى الِاسْمَ الْعَلَمَ فِي الدَّلَالَةِ. وَذُكِرَتْ صِلَتَانِ فِيهِمَا دَلَالَةٌ عَلَى الِانْفِرَادِ بِالْقُدْرَةِ الْعَظِيمَةِ وَعَلَى النِّعْمَةِ عَلَيْهِمْ، وَلِذَلِكَ أُقْحِمَ لَفْظُ لَكُمُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَلَمْ يَقُلْ: الَّذِي جَعَلَ الْأَرْضَ مِهَادًا وَجَعَلَ فِيهَا سُبُلًا كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً [النبأ: ٦، ٧] لِأَنَّ ذَلِكَ مَقَامُ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ، فَسِيقَ لَهُمُ الِاسْتِدْلَالُ بِإِنْشَاءِ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي لَا تُعَدُّ إِعَادَةُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا شَيْئًا عَجِيبًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقول أكرمني زيد فتقول أنت واصفا له: الكريم الجوّاد المفضال الذي من صفته كذا وكذا. ٢- الالتفات: والفن الثاني هو الالتفات فإنه لما وقع الانتقال من كلامهم إلى كلام الله ﷿ جاء أوله على لفظه الغيبة وآخره على الانتقال منها إلى التكلم في قوله فأنشرنا افتنانا في أفانين البلاغة ولتسجيل المنّة على عباده وقرع أسماعهم بها ومن هذا النمط في القرآن كثير.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٦٩): «وَلَمْ يُكَرِّرِ اسْمَ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لِأَنَّ الصِّلَتَيْنِ تَجْتَمِعَانِ فِي الْجَامِعِ الْخَيَالِيِّ إِذْ كِلْتَاهُمَا مِنْ أَحْوَالِ الْأَرْضِ فَجَعْلُهُمَا كَجَعْلٍ وَاحِدٍ. وَضَمَائِرُ الْخِطَابِ الْأَحَدَ عَشَرَ الْوَاقِعَةُ فِي الْآيَاتِ الْأَرْبَعِ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مِهَادًا إِلَى قَوْله مُقْرِنِينَ [الزخرف: ١٠- ١٣] لَيْسَتْ مِنْ قَبِيلِ الِالْتِفَاتِ بَلْ هِيَ جَارِيَةٌ عَلَى مُقْتَضَى الظَّاهِرِ.»
التحرير والتنوير٢٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكون اقرار منهم بعجز الشركاء: ﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾ (٩)، ﴿والايات الكونية الدالة علي وحدة الخالق لا تحصي، وهي بادية في انسجام الخلق: ﴿الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذي خلق الازواج.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي جعل لكم الارض مهدا﴾ استئناف من جهته تعالي اي بسطها لكم تستقرون فيها ﴿وجعل لكم فيها سبلا﴾ تسلكونها في اسفاركم ﴿لعلكم تهتدون﴾.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- مشروعية الاقسام بالله تعالي. ٢- بيان شرف القران الكريم وعلو مكانته علي سائر الكتب السابقة. ٣- كون الناس مسرفين في الشرك والفساد لا يمنع وعظهم ونصحهم وارشادهم. ٤- بيان سنة بشرية وهي انهم ما ياتيهم من رسول الا استهزاوا به. ٥- في اهلاك الاقوي دليل علي ان اهلاك من هو دونه احري واولي لا سيما مع شدة الكفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستواء: الاستعلاء على الشيء، والتمكن منه، أى: سخر لكم من السفن والأنعام ما تركبونه، ولتستعلوا على ظهوره استعلاء المالك على مملوكه. ثُمَّ تَذْكُرُوا بعد كل هذا التمكن والاستعلاء نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ أى: على تلك السفن والأنعام التي تركبونها. والضمير في عَلَيْهِ يعود- أيضا- الى ما في قوله ما تَرْكَبُونَ باعتبار لفظه وَتَقُولُوا على سبيل الشكر لله- تعالى- والاعتراف بفضله سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا. أى: وتقولوا: جل شأن الله، وتنزه عن الشريك والمثيل، فهو الذي سخر لنا هذا المركوب من الفلك والأنعام، وجعله منقادا لنا، طائعا لأمرنا.»
استحضار نعم الله المألوفة التي قد يغفل عنها الإنسان لفرط تكرارها وألفتها (استقرار الأرض، وسهولة السير في الطرقات).
السير في الأرض بنية الاعتبار والتفكر في آيات الله المودعة في تضاريسها ومعالمها.
التماس الهداية إلى الصراط المستقيم من هادي القلوب وميسر السبل.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مانه- وان تلطخ بعصيانه، ولم يدخل خلل في عرفانه- الا يمنع عنه لطائف غفرانه "١" . قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : الايات ٦ الي ٧] وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن ما اتاهم من رسول فقابلوه بالتصديق، بل كذب به الاكثرون وجحدوا، وعلي غيهم اصروا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جيل رفه في العيش بسبب تقدم الحضارة كشف الله سبحانه من العلم ما يطوع له الارض ويجعلها فراشا. ونلاحظ ان الله ﷾ في اية اخري يقول: ﴿جعل لكم الارض مهدا﴾ [الزخرف: ١٠] والمهد هو فراش الطفل، ولابد ان يكون مريحا لان الطفل اذا وجد في الفراش اي شيء يتعبه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: ﴿الذي جعل لكم الارض مهادا﴾ اي: بساطا وفراشا ﴿وجعل لكم فيها سبلا﴾ طرقا ﴿لعلكم تهتدون﴾ لكي تهتدوا الطرق. تفسير سورة الزخرف من الاية ١١ الي اية ١٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكلام علي قوله تعالي: ﴿ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم﴾. • قوله تعالي: ﴿الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ﴾. قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكسائي ﴿مهدا﴾ بفتح الميم وسكون الهاء، وقراه باقي السبعة ﴿مهدا﴾ بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف، ومعناهما واحد وهو الفراش.»
«الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَالْمَقْصُودُ أَنَّ انْتِفَاعَ النَّاسِ إِنَّمَا يَكْمُلُ/ إِذَا قَدَرَ كُلُّ أَحَدٍ أَنْ يَذْهَبَ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَمِنْ إِقْلِيمٍ إِلَى إِقْلِيمٍ، وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هَيَّأَ تِلْكَ السُّبُلَ وَوَضَعَ عَلَيْهَا عَلَامَاتٍ مَخْصُوصَةً وَإِلَّا لَمَا حَصَلَ هَذَا الِانْتِفَاعُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ يَعْنِي الْمَقْصُودَ مِنْ وَضْعِ السُّبُلِ أَنْ يَحْصُلَ لَكُمُ الْمَكِنَةُ مِنَ الِاهْتِدَاءِ، وَالثَّانِي الْمَعْنَى لِتَهْتَدُوا إِلَى الْحَقِّ فِي الدِّينِ.»
«وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جعل الأرض لبني آدم مهدًا أي فراشًا، وأنه جعل لهم سبلًا أي طرقًا ليمشوا فيها ويسلكوها، فيصلوا بها من قطر إلى قطر.»
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ كَوْنَ الْأَرْضِ مَهْدًا إِنَّمَا حَصَلَ لِأَجْلِ كَوْنِهَا وَاقِفَةً سَاكِنَةً وَلِأَجْلِ كَوْنِهَا مَوْصُوفَةً بِصِفَاتٍ مَخْصُوصَةٍ بِاعْتِبَارِهَا يُمْكِنُ الانتفاع بها في الزراعة وبناء الأبنية في كَوْنِهَا سَاتِرَةً لِعُيُوبِ الْأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ، وَلَمَّا كَانَ الْمَهْدُ مَوْضِعَ الرَّاحَةِ لِلصَّبِيِّ جَعَلَ الْأَرْضَ مَهْدًا لِكَثْرَةِ مَا فِيهَا مِنَ الرَّاحَاتِ.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم