الزخرف ٣٩ · ص ٤٩٢ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «ققال مقاتل: يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة الي مشرق اقصر يوم في السنة، ولذلك قال" بعد المشرقين". وقال الفراء: اراد المشرق والمغرب فغلب اسم احدهما، كما يقال: القمران للشمس والقمر، والعمران لابي بكر وعمر، والبصرتان للكوفة والبصرة، والعصران للغداة والعصر. وقال الشاعر: اخذنا بافاق السماء عليكم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٩٧)جامع البيانالطبري٢٠/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هم عليه من الشرك علي شك، وعلي غير بصيرة. وقال جل وعز: ﴿وانهم ليصدونهم﴾. فاخرج ذكرهم مخرج ذكر الجميع، وانما ذكر قبل واحدا فقال: ﴿نقيض له شيطانا﴾؛ لان الشيطان وان كان لفظه واحدا، ففي معني جمع. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٥٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قولك: عمي وتعامي، فمعني القراءة بالضم: يتجاهل ويجحد معرفته بالحق، والظاهر ان ذلك عبارة عن الغفلة واهمال النظر، وذكر الرحمن، وقال الزمخشري يريد به القران، وقال ابن عطية: يريد به ما ذكر الله به عباده من المواعظ، فالمصدر مضاف الي الفاعل، ويحتمل عندي ان يريد ذكر العبد لله، ومعني الاية: ان من غفل عن ذكر الله يسر الله له شيطانا يكون له قرينا، فتلك عقوبة علي الغفلة عن الذكر بتسليط.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنَّكُمْ" بِالْكَسْرِ" فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ" وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنُ عَامِرٍ بِاخْتِلَافٍ عَنْهُ. الْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ. وَهِيَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ تَقْدِيرُهُ: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ اشْتِرَاكُكُمْ فِي الْعَذَابِ، لِأَنَّ لِكُلٍ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ الْأَوْفَرَ مِنْهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٩٩)جامع البيانالطبري٢٠/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في موضعِ رفعٍ؛ لِما ذكَرتُ من أن معناه: لن ينفعَكم اليومَ اشتراكُكم.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(نقيض له شيطانا). نسبب له شيطانا، يجعل الله له ذلك جزاءه . * * * وقوله: (وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون اي الشياظين تصدهم عن السبيل، ويحسب الكفار انهم مهتدون. * * * وقوله ﷿: (لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم) يصلح ان يكون بدلا من قوله (لمن يكفر بالرحمن).».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٨٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: العجاجين في رؤبة والعجاج، والمروتين في الصفا والمروة. ولاجل الاختلاط اطلقت (من) علي مالا يعقل في قوله تعالي: ﴿فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع﴾ فان الاختلاط حاصل في العموم السابق في قوله تعالي ﴿(كل دابة من ماء)﴾. كما اطلق اسم (المذكرين) علي المؤنث حتي عدت منهم.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمقصود تحذير الناس من قرين السوء وذم الشياطين ليعافهم الناس كقوله: ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: ٦] . [٣٩] ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون (٣٩) الظاهر ان هذه الجملة معطوفة علي جملة قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [الزخرف: ٣٨] وان قولا محذوفا دل عليه فعل جاءنا [الزخرف: ٣٨] الدال علي ان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَّزَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَنْ تَكُونَ إِذْ بَدَلًا من الْيَوْمَ، وَتَأْويل الْكَلَامَ عَلَى جَعْلِ فِعْلِ ظَلَمْتُمْ بِمَعْنَى: تَبَيَّنَ أَنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ، أَيْ وَاسْتَعْمَلَ الْإِخْبَارَ بِمَعْنَى التَّبَيُّنِ، كَقَوْلِ زَائِدِ بْنِ صَعْصَعَةَ الْفَقْعَسِيِّ: إِذَا مَا انْتَسَبْنَا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ ... وَلَمْ تَجِدِي مِنْ أَنْ تُقِرِّي بِهِ بُدَّا أَيْ تَبَيَّنَ أَنْ لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ، وَتَبِعَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي أَمَالِيهِ وَقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: رَاجَعْتُ أَبَا عَلِيٍّ مِرَارًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ الْآيَةَ مُسْتَشْكِلًا إِبْدَالَ إِذْ مِنَ الْيَوْمَ فَآخِرُ مَا تَحَصَّلَ مِنْهُ أَنَّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ سَوَاءٌ فِي حُكْمِ اللَّهِ وَعِلْمِهِ فَكَأَنَّ الْيَوْمَ مَاضٍ أَوْ كَانَ إِذْ مُسْتَقْبلَة اهـ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٥٢)الكشافالزمخشري٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ تعليل، أى: لن ينفعكم تمنيكم، لأنّ حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمقصود تحذير الناس من قرين السوء وذم الشياطين ليعافهم الناس كقوله: ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [فاطر: ٦] . ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الظاهر ان هذه الجملة معطوفة علي جملة قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [الزخرف: ٣٨] وان قولا محذوفا دل عليه فعل جاءنا [الزخرف: ٣٨] الدال علي ان الفريقين حضرا للحساب وتلك الحضرة تؤذن بالمقاولة فان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظرف لما مضى من الزمان، بدل من الْيَوْمَ. أى: ولن ينفعكم ندمكم وتمنيكم اليوم شيئا، بعد أن تبين لكم أنكم كنتم ظالمين في الدنيا، ومصرين على الكفر والضلال. وقوله: أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ تعليل لما قبله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨١): «أى: ولن ينفعكم اليوم تمنيكم وندمكم لأنكم في هذا اليوم أنتم وقرناءكم مشتركون في العذاب، كما كنتم في الدنيا مشتركين في سببه، وهو الكفر والضلال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨١): «قال صاحب الكشاف ما ملخصه: قوله: أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ في محل الرفع على الفاعليه. يعنى: ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر»

الحذر الشديد من مظالم العباد والظلم الأكبر وهو الشرك بالله.

عدم الاغترار بكثرة السالكين لطريق الغواية؛ فإن اجتماع أهل الباطل في النار لن يخفف عن أحد منهم شيئاً.

المبادرة إلى التوبة وفك الشراكات المحرمة في الدنيا قبل أن تنقلب إلى قيود وسلاسل في الآخرة.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ش، ولبقي كل عند حاله فجعل بعضهم مخصوصين بالرفه والمال، واخرين مخصوصين بالفقر ورقة الحال.. حتي احتاج الفقير في جبر حاجته الي ان يعمل للغني كي يرتفق من جهته باجرته فيصلح بذلك امر الغني والفقير جميعا.»