الزخرف ٨١ · ص ٤٩٥ · جزء ٢٥

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «بعدها ليس بصفة لما قبلها، وان المتكلم ياتي بخبر الاول. ويسميها الكوفيون العماد. وهي عند البصريين لا موضع لها في رفع ولا نصب ولا جر، ويزعمون انها بمنزلة (ما) في قوله سبحانه.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١١١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فانا مبرمون. ٨٠ - (ام) مثل الاولي (لا) نافية (بلي) حرف جواب (الواو) حالية (لديهم) ظرف مبني علي السكون في محل نصب متعلق ب (يكتبون). وجملة: «يحسبون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لا نسمع .» في محل رفع خبر ان. والمصدر المؤول (انا لا نسمع) في محل نصب سد مسد مفعولي يحسبون. وجملة: «رسلنا لديهم يكتبون.» في محل نصب حال.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٦٦)الكشافالزمخشري٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تمحل الناس بما أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه، فقيل: إن كان للرحمن ولد في زعمكم، فأنا أول العابدين الموحدين لله، المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَحْتَمِلُ الْآيَةُ وُجُوهًا أُخَرَ مِنَ الْمَعَانِي. مِنْهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِن كَانَ للرحمان وَلَدٌ فِي زَعْمِكُمْ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ لِلَّهِ، أَيْ فَأَنَا أول الْمُؤمنِينَ بتكذيبكم، قَالَهُ مُجَاهِدٌ، أَيْ بِقَرِينَةِ تَذْيِيلِهِ بِجُمْلَةِ سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٦٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيخاطب تعالي المتقين بقوله: ﴿يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون * الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون * وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون *.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ اي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم علي ان مخالفتك لهم بعدم عبداتك لما يعبدونه من الملائكة ﵈ ليست لبغضك وعداوتك لهم او لمبعوديهم بل انما هو لجزمك باتسحالة ما نسبوا اليهم وبنوا عليها عبادتهم من كونهم بنات الله تعالي ﴿ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين﴾ اي له وذلك لانه ﵊ اعلم الناس بشؤنه تعالي وبما تجوز عليه وبما لا يجوز واولاهم بمراعاة حقوقه.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ اي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم علي ان مخالفتك لهم بعدم عبداتك لما يعبدونه من الملائكة ﵈ ليست لبغضك وعداوتك لهم او لمبعوديهم بل انما هو لجزمك باتسحالة ما نسبوا اليهم وبنوا عليها عبادتهم من كونهم بنات الله تعالي ﴿ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين﴾ اي له وذلك لانه ﵊ اعلم الناس بشؤنه تعالي وبما تجوز عليه وبما لا يجوز واولاهم بمراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد تعظيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يرى بعضهم أنها شرطية، وأن الكلام مسوق على سبيل الفرض والتقدير. والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- ردا على هؤلاء الكافرين الذين نسبوا الولد إلى الله- تعالى-، قل لهم: إن كان للرحمن ولد- على سبيل الفرض والتقدير- فأنا أول العابدين لهذا الولد، ولكن هذا الفرض قد ثبتت استحالته يقينا لا شك معه، فما أدى إليه، وما ترتب عليه من نسبتكم الولد إلى الله- تعالى- محال- أيضا- وإذا فأنا لا أعبد إلا الله- تعالى- وحده، وأنزهه- سبحانه- عن الولد أو الشريك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٣): «ومن المفسرين الذين رجحوا أن تكون إِنَّ هنا شرطية، الإمام ابن جرير، فقد قال بعد أن ذكر بعض الأقوال في ذلك: وأولى الأقوال عندنا بالصواب في ذلك، قول من قال: معنى إِنَّ الشرط الذي يقتضى الجزاء. ومعنى الكلام: قل يا محمد لمشركي قومك، الزاعمين أن الملائكة بنات الله، إن كان للرحمن ولد- على سبيل الفرض- فأنا أول العابدين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٣): «وقال الإمام ابن كثير: يقول- تعالى-: قُلْ يا محمد إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ.»

أدب الحوار والمناظرة لدى الدعاة: الداعية الصادق يظهر للخصم استعداده لقبول البرهان الصحيح، ويبتعد عن التشنج والخصومة العصبية، ليجذب قلوب المنصفين إلى الحق.

الثبات الراسخ على التوحيد: اليقين بأن عقيدة التوحيد هي العقيدة الفطرية الوحيدة المتسقة مع العقل السليم والنقل الصادق.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان كان للرحمن ولد﴾ اي: ما كان للرحمن ولد، ثم انقطع الكلام، ثم قال: ﴿فانا اول العابدين﴾ تفسير بعضهم: فانا اول الدائنين من هذه الامة بانه ليس له ولد.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 658)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل ان كان للرحمن ولد: اي قل يا رسولنا لهؤلاء المشركين الزاعمين ان الملائكة بنات الله ان كان للرحمن ولد فرضا. فانا اول العابدين: اي فانا اول من يعبده تعظيما لله واجلالا ولكن لا ولد له فلا عبادة اذا لغيره. سبحان رب السموات: اي تنزه وتقدس. عما يصفون: اي عما يصفون به الله تعالي من ان له ولدا وشركاء.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧٦] وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين هذا الخطاب يشبه كلمة العذر- وان جل قدره- سبحانه- عن ذلك. قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : الايات ٧٧ الي ٧٨] ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون لو قالوا: "يا مالك" لعل اقوالهم "١" كانت اقرب الي الاجابة، ولكن الاجنبية حالت بينهم وبين ذلك "٢".»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ااذاية، او صدر منهم احسان، والله اعلم باسرار غيبه، واما اهل التوحيد فحالهم في النار ارفق من هذا، بل حالهم فيها اروح من حال الدنيا من وجه. قال القشيري: ولقد قال الشيوخ، ان حال المؤمنين في النار- من وجه- اروح لقلوبهم من حالهم اليوم في الدنيا لان اليوم خوف الهلاك وغدا يقين النجاة، وانشدوا: عيب السلامة ان صاحبها.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القلبية سئل سفيان ابن عيينة ﵀ هل يعلم الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبون ما لا يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه فاذاهم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون ذلك فيكتبونها حسنة واذا هم بسيئة استقر قلبه لها فاح منه ريح النتن وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له.».