سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
تنزيه خالق السماوات والأرض وصاحب العرش عما يصفه به المشركون من نسبة الولد إليه.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة مستانفة لا محل لها «انا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَلَدٌ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَفَتْحِ اللَّامِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَلَدٌ بِضَمِّ الْوَاوِ وَسُكُونِ اللَّامِ جَمْعُ وَلَدٍ. وَجُمْلَةُ سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ، يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تَكْمِلَةً لِمَا أَمر الرَّسُول ﷺ بِأَنْ يَقُولَهُ، أَيْ قُلْ: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ عَلَى الْفَرْضِ، وَالتَّقْدِيرِ: مَعَ تَنْزِيهٍ عَنْ تَحَقُّقِ ذَلِكَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي إن النافية، أى: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول من قال بذلك وعبد ووحد، وروى أنّ النضر بن عبد الدار بن قصى قال: إن الملائكة بنات الله فنزلت، فقال النضر: ألا ترون أنه قد صدقنى. فقال له الوليد بن المغيرة: ما صدقك ولكن قال: ما كان للرحمن ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة: أن لا ولد له. وقرئ: ولد، بضم الواو. ثم نزه ذاته موصوفة بربوبية السماوات والأرض والعرش عن اتخاذ الولد، ليدل على أنه من صفة الأجسام.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فانا مبرمون كيدنا بهم، ويؤيده قوله: ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حديث انفسهم بذلك. ونجواهم وتناجيهم. بلي نسمعهما. ورسلنا والحفظة مع ذلك. لديهم ملازمة لهم. يكتبون ذلك. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين منكم فان النبي ﷺ يكون اعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له، واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده، ولا يلزم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نزه- ﷿ ذاته عن أقوال المفترين فقال: سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٥): «وجاء هذا التنزيه والتقديس بلفظ سُبْحانَ، لا بلفظ الفعل سبح أو يسبح، لأن النقص الذي أرادوا إلصاقه به شنيع، فكان من المناسب أن يؤتى بأقوى لفظ في التنزيه والتقديس. وما في قوله: عَمَّا يَصِفُونَ مصدرية، أى: عن وصفهم لله الولد، ويصح أن تكون موصولة والعائد محذوف. أى: عن الذي يصفونه به. وفي إضافة رب إلى العرش، مع أنه أعظم الأجرام، تنبيه على أن جميع المخلوقات تحت ملكوته وربوبيته، فكيف يتخذ من خلقه ولدا؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما ثناء منه- سبحانه- على ذاته بما هو أهله.»
التفسير الوسيط١٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
لهج اللسان بالتسبيح والتعظيم: تسبيح الله وتنزيهه أعظم عبادة يتقرب بها العبد لمولاه؛ والمؤمن يغار على جناب التوحيد إذا سمع مقالات المبطلين فيفزع إلى التسبيح.
تعظيم العرش وخالقه: استحضار عظمة العرش والملكوت يورث القلب مهابة وخضوعاً لله رب العالمين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي ان كان في ضميركم وفي حكمكم وفي اعتقادكم ان للرحمن ولدا فانا اول من يستنكف من هذه القالة. قوله جل ذكره: سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون (٨٢) تنزه الله تنزيها، وتقدس تقديسا عما قالوه. وفي هذه الايات وامثالها دليل علي جواز حكاية قول المبتدعة- فيما اخطاوا فيه من وصف المعبود- قصدا للرد عليهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحان رب السماوات والارض﴾ ينزه نفسه: رب العرش عما يصفون﴾ عما يكذبون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واولي بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن يعظم الوالد يعظم ولده قال رسول الله ﷺ فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها- وفي رواية فمن اغضبها اغضبني- رواه البخاري عن مسور ولا يلزم من ذلك جواز البنوة لله سبحانه وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو.»
«قُلْنَا تَعَلُّقُهُ بِهِ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ عِيسَى بِمَحْضِ كُنْ فَيَكُونُ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةِ النُّطْفَةِ وَالْأَبِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ إِنَّ هَذَا الْقَدْرَ لَا يُوجِبُ كَوْنَ عِيسَى وَلَدًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى حاصل في تخليق السموات وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا مَعَ انْتِفَاءِ حُصُولِ الْوَلَدِيَّةِ هُنَاكَ.»
«هذا ما ظهر لنا في هذه الآية الكريمة، ولا شك أنه لا محذور فيه ولا غرر ولا إيهام، والعلم عند الله تعالى.»
«بَلِ الدَّلِيلُ الْقَاطِعُ قَائِمٌ عَلَى عَدَمِهِ فَكَيْفَ أَقُولُ بِهِ وَكَيْفَ أَعْتَرِفُ بِوُجُودِهِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم