فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ
فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ
فلما أغضبونا بإفراطهم في المعاصي انتقم الله منهم بإغراقهم جميعا.
ونقل ابن كثير في عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك أن {آسَفُونَا} معناها: أغضبونا وأسخطونا؛ يقال: أسف الرجل يأسف أسفاً إذا غضب، وآسف غيره إذا أغضبه وأحزنه، ونقل حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج.»، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} (أخرجه أحمد، رقم 17311). [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي، ومصر هي البلد المعروف وما يرجع اليه، ومنتهي ذلك من نهر اسكندرية الي اسوان بطول النيل وهذه الانهار تجري من تحتي يعني: الخلجان الكبار الخارجة من النيل كانت تجري تحت قصره، واعظمها اربعة انهار: نهر الاسكندرية وتنيس ودمياط، ونهر طولون افلا تبصرون ام انا خير مذهب سيبويه ان ام هنا متصلة معادلة، والمعني افلا تبصرون ام تبصرون، ثم وضع قوله: انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقُشَيْرِيُّ: والأسف ها هنا بِمَعْنَى الْغَضَبِ، وَالْغَضَبُ مِنَ اللَّهِ إِمَّا إِرَادَةُ الْعُقُوبَةِ فَيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ، وَإِمَّا عَيْنُ الْعُقُوبَةِ فَيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَهُوَ مَعْنَى قول الماوردي.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: فَلَمَّا آسَفُونا يعني: أغضبونا قال أهل اللغة: الأسف: الغضب. وروى معمر عن سماك بن الفضل. قال: كنا عند عروة بن محمد، وعنده وهب بن منبه، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وأثبتوا على ذلك، فتناول وهب عصا كانت في يد عروة، فضرب بها رأس العامل حتى أدماه، فاستعابها عروة، وكان حليماً وقال: يعيب علينا أبو عبد الله الغضب وهو»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها (٤٨) . يريد: من الاية التي مضت قبلها. وقوله: ام انا خير من هذا الذي هو مهين (٥٢) . من الاستفهام الذي جعل بام لاتصاله بكلام قبله، وان شئت رددته علي قوله: «اليس لي ملك مصر». (٥١) .». معاني القرآن للفراء٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ آسَفَ قَاصِرٌ فَعُدِّيَ إِلَى الْمَفْعُولِ بِالْهَمْزَةِ. وَفِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا آسَفُونا إِيجَازٌ لِأَنَّ كَوْنَهُمْ مُؤْسَفِينَ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ حَتَّى يُبْنَى أَنَّهُ كَانَ سَبَبًا لِلِانْتِقَامِ مِنْهُمْ فَدَلَّ إِنَاطَةُ أَدَاةِ التَّوْقِيتِ بِهِ عَلَى أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ، وَالتَّقْدِيرُ: فَآسَفُونَا فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٣٤): «وَإِنَّمَا عُطِفَ فَأَغْرَقْناهُمْ بِالْفَاءِ عَلَى انْتَقَمْنا مِنْهُمْ مَعَ أَنَّ إِغْرَاقَهُمْ هُوَ عَيْنُ الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ، إِمَّا لِأَنَّ فِعْلَ انْتَقَمْنا مُؤَوَّلٌ بِقَدَّرْنَا الِانْتِقَامَ مِنْهُمْ فَيَكُونُ»
التحرير والتنوير٢٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل الدائم من التعرض لسخط الله وغضبه، والمسارعة إلى التوبة والاستغفار.
يقين المؤمنين بحتمية غرق الطغاة وزوال عروشهم مهما طال ليل الظلم والاستكبار.
الاعتبار بسنن الله في الأمم الظالمة وتذكير الناس بمصارع الغابرين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ها الساحر، ادع لنا ربك ليكشف عنا البلية لنؤمن بك، فدعا موسي.. فكشف الله عنهم، فعادوا الي كفرهم، ونقضوا عهدهم. قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : اية ٥١] ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون تعزز بملك مصر، وجري النيل بامره! وكان في ذلك هلاكه ليعلم ان من تعزز بشيء من دون الله فحتفه وهلاكه في ذلك الشيء.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «او وجدهم خفافا في ابدانهم وعزائمهم وفي القاموس استخفه ضد استثقله وفلانا عن رايه حمله علي الجهل والخفة وازاله عما كان عليه من الصواب (وقال الكاشفي) پس سبك عقل يافت فرعون بدين مكر كروه خود را يعني اين فريب در ايشان اثر كرد فاطاعوه فيما امرهم به لفرط جهلهم وضلالهم وبكلي دل از متابعت موسي برداشتند انهم كانوا قوما فاسقين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او جاء معه الملائكة مقترنين متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره-. فاستخف اي فرعون عطف علي نادي قومه القبط اي وجدهم جهالا وقيل حملهم علي الخفة والجهل يقال استخف رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عن الصواب وقيل اي طلب منهم الخفة في مطاوعته فاطاعوه فيما امرهم به من نقض العهد مع موسي ﵇ انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك.»