وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
ومن يعرض عن القرآن ويتعامى عنه يقدر الله له شيطانا فيكون ملازما له لا يفارقه، يحمله على المعاصي.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (٣٦) وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون (٣٧) حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (٣٨) ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون (٣٩) قوله ﷿: ومن يعش عن ذكر الرحمن، اي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه، ولم يرج ثوابه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً. فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ" وَمَنْ يَعْشَ" بِفَتْحِ الشِّينِ، وَمَعْنَاهُ يَعْمَى، يُقَالُ مِنْهُ عَشِيَ يَعْشَى عَشًا إِذَا عَمِيَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فهو للشيطانِ قرينٌ، أي يصيرُ كذلك. وأصلُ العَشْوِ: النظرُ بغيرِ ثَبَتٍ لعلةٍ في العينِ، يقالُ منه: عَشا فلانٌ يَعْشُو عُشُوا وعَشْوًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ قَالَ جَمِيعُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ. وَقَرَأَ السُّلَمِيُّ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبُ وَعِصْمَةُ عَنْ عَاصِمٍ وَعَنِ الْأَعْمَشِ" يُقَيِّضُ" (بِالْيَاءِ) لِذِكْرِ" الرَّحْمنِ" أَوَّلًا، أَيْ يُقَيِّضُ لَهُ الرَّحْمَنُ شَيْطَانًا. الْبَاقُونَ بِالنُّونِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" يُقَيَّضُ لَهُ شَيْطَانٌ فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" أَيْ مُلَازِمٌ وَمُصَاحِبٌ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (ومعارج عليها يظهرون). (معارج) درج واحدها معرج. المعني وجعلنا معارج من فضة، وكذلك: (ابوابا وسررا عليها يتكئون اي ابوابا من فضة وسررا من فضة. (وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين (وزخرفا). الزخرف - جاء في التفسير انه ههنا الذهب.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما في قراءة الحرميين وابي بكر ﴿(وان كلا لما ليوفينهم)﴾،وحكاية سيبويه (ان عمرا لمنطلق)،ويكثر اهمالها، وهذا ما عليه كثير من النحاة، مثل قوله تعالي ﴿وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا﴾ و ﴿وان كل لما جميع لدينا محضرون﴾ وقراءة حفص: (ان هذان لساحران) وقوله تعالي ﴿وان كادوا ليفتنونك﴾. ٢ - وان دخلت علي الفعل اهملت وجوبا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يُذْكَرْ مُتَعَلِّقُ فِعْلِ نُقَيِّضْ اكْتِفَاءً بِدَلَالَةِ مَفْعُولِهِ وَهُوَ شَيْطاناً فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ مُقَيَّضٌ لِإِضْلَالِهِ، أَيْ هُمْ أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ لِوَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ لَهُمْ. وَفُرِّعَ عَنْ نُقَيِّضْ قَوْلُهُ: فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ لِأَن التقيض كَانَ لِأَجْلِ مُقَارَنَتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يعشو، على أنّ من موصولة غير مضمنة معنى الشرط. وحق هذا القارئ أن يرفع نقيض. ومعنى القراءة بالفتح: ومن يعم عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ وهو القرآن، كقوله تعالى صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ وأما القراءة بالضم فمعناها: ومن يتعام عن ذكره، أى: يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتغابى، كقوله تعالى وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أولاد الله، قال: وما العزّى؟ قال: بنات الله، قال أبو بكر فمن أمهم؟ فسكت طلحة ولم يجبه فقال لأصحابه: أجيبوا الرجل فسكت القوم. فقال طلحة: قم يا أبا بكر أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فأنزل الله: ومن يعش عن ذكر الرحمن، الآية.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «في الاعلام بضعتها. وهذا مصداق ما ورد من ان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، وان ما عنده خير وابقي. القول في تاويل قوله تعالي: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (٣٦) ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يعش﴾ اي يتعام ﴿عن ذكر الرحمن﴾ وهو القران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وقريء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي يعشي اذا كان في بصره افة وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقريء يعشو علي من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات ﴿نقيض له شيطانا فهو.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ﴿ومن يعش﴾ وقريء ومن يعش والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي يعشي واذا نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعشو ومعني القراءة بالفتح ومن يعم ﴿عن ذكر الرحمن﴾ وهو القران كقوله صم بكم عمي ومعني القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل كقوله وجحدوا بها واستيقنتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال عشا فلان يعشو، كدعا يدعو، وعشى يعشى، كرضى يرضى، إذا ضعف بصره، ومنه قولهم: ناقة عشواء، إذا كانت لا تبصر إلا شيئا قليلا، والمراد هنا: عمى البصيرة وضعف إدراكها للخير. ومنه قولهم: ركب فلان العشواء، إذا خبط أمره على غير هدى أو بصيرة. والمعنى: ومن يتعام عن ذكر الرحمن، ويعرض عن قرآنه، ويتجاهل هدى الرسول ﷺ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً أى، نهيئ ونسبب له شيطانا رجيما يستولى عليه، ويستحوذ على قلبه وعقله. فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ أى: فذلك الشيطان يكون ملازما ومصاحبا لهذا الإنسان الذي أعرض عن القرآن، ملازمة القرين لقرينه، والشيء لظله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٠): «والضمير في وَإِنَّهُمْ يعود إلى الشيطان باعتبار جنسه، وفي قوله- تعالى- لَيَصُدُّونَهُمْ يعود إلى وَمَنْ في قوله وَمَنْ يَعْشُ ... باعتبار معناها. أى: ومن يعرض عن طاعة الله، نهيئ له شيطانا، فيكون ملازما له ملازمة تامة، وإن هؤلاء الشياطين وظيفتهم أنهم يصدون هؤلاء الفاسقين عن ذكر الله- تعالى-، وعن سبيله الحق وصراطه المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يكون الضمير في قوله وَيَحْسَبُونَ يعود إلى الكفار، وفي قوله أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ يعود إلى الشيطان، فيكون المعنى: ويظن هؤلاء الكافرون أن الشياطين مهتدون إلى الحق، ولذلك اتبعوهم وأطاعوهم. ثم بين- سبحانه- ما يكون بين هذا الإنسان الكافر وبين قرينه من الشياطين يوم القيامة، فقال- تعالى-: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ. أى: لقد استمر هذا المعرض عن ذكر الله في غيه.»
التفسير الوسيط١٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
ملازمة ذكر الله وتلاوة القرآن الكريم وتدبره في كل يوم وليلة؛ صيانةً للنفس من مقارنة الشياطين.
الحذر الشديد من الغفلة والتعامي عن نصائح الناصحين ومواعظ الوحي.
الاستعاذة الدائمة بالله من همزات الشياطين وأن يحضرون؛ فإن كيد الشيطان ضعيف أمام قوة الذاكرين.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «شجرة، ثم راح وتركها.» . وروي ان عيسي ﵇ اخذ لبنة من طوب، فجعلها تحت راسه، فجاءه جبريل ﵇، فوكز الطوبة من تحت راسه، ونزعها، وقال: «اترك هذه مع ما تركت.» . وانشدوا في هذا المعني: رضيت من الدنيا بقوت وخرقة ... واشرب من كوز حوافيه تكسر فقل لبني الدنيا: اعزلوا من اردتم ... وولوا، وخلوني علي البعد انظر وقال ﷺ: «الدنيا خراب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بعض السقف من فضة وبعضها من ذهب ثم نصب عطفا علي محله وفي الحديث يقول الله تعالي لولا ان يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا صبا وانما اراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعني لا يصدع راسه وفي بعض الكتب الالهية عن الله تعالي لولا ان يحزن العبد المؤمن لكللت راس الكافر بالاكاليل فلا يصدع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«به زكوة- رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد ولكن المسنون الاجمال في طلب الدنيا قال رسول الله ﷺ اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له- رواه ابن ماجة والحاكم-.»