طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ
طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ
هذه الآيات آيات القرآن وآيات كتاب مبين يظهر الحق من الباطل؛ أما الحرفان في أول السورة فالله أعلم بمراده بهما.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {طس}، قالا: «هو اسم من أسماء القرآن، وقيل: قَسَمٌ أقسم الله به، وقيل: حروف هجائية مقطعة للتنبيه والإعجاز والتحدي.».
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «{طس} هو قسم، وهو اسم من أسماء الله تعالى الأعظم المفرقة في السور.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٥٢٦٤: محبسا: ٢: تفسير مجاهد: (٢/ ٤٥٤) . ٢٧٠٩: ١٥٢٦٩: محجورا: ١: قوله تعالي: حجرا محجورا اي: سترا مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر، فالبرزخ: الحاجز والحجر المانع، وقال الحسن: يعني بحر فارس وبحر الروم. : ١٥٢٦٩: حاجزا: ٢: سورة النمل اية: ٦١.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، اذ فيما ذكرناه كفاية لمن انصف. قال ابو محمد: نذكر في هذا الموضع جملة من علل النحويين في ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾، ونستقصي ان شاء الله ذلك في سورة النمل اذ هي بعض اية هناك باجماع.». الهداية إلى بلوغ النهاية١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا ذكرنا ان هذا الوصف للصنم الاكبر لم يرد في القران ولا في السنة الصحيحة- ادركنا انه من الموضوعات او من الاسرائيليات. ١٠- ونجد في سورة النمل حديثا عن نبي الله سليمان وبلقيس، وان بلقيس ارسلت الي سليمان هدية تختبره بها.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الزيتون، اقامه الامام ﵀ علي نفقته الخاصة وقام فضيلته بمعاينة المكان وانشاء السرادق مبكرا في صباح يوم الجمعة ١٢/ ٤/ ١٩٧٤ ثم عاد الي حجرة المكتب بالدور العلوي وشرع في اكمال تفسير سورة النمل حتي اذان الظهر.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم قول الله ﷾: طس تلك ايات القران يعني: هذه الاحكام، ويقال: تلك الايات التي وعدتم.»
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿طس تلك ايات القرءان وكتاب مبين﴾ [النمل: ١] قد فسرناه في السورة الاولي. قوله ﷿: ﴿هدي﴾ [النمل: ٢] يهتدون به، بالقران الي الجنة. ﴿وبشري للمؤمنين﴾ [النمل: ٢] بالجنة.». (ج 2، ص 532).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثامنة من المجموعة الثالثة من قسم المئين واياتها ثلاث وتسعون اية وهي مكية وهي السورة الثانية من زمرة الطاسينات». (ج 7، ص 3975).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" تِلْكَ" بِمَعْنَى هَذِهِ، أَيْ هَذِهِ السُّورَةُ آيَاتُ الْقُرْآنِ وآيات كتاب مبين. وذكر القرآن الْمَعْرِفَةِ، وَقَالَ:" وَكِتابٍ مُبِينٍ" بِلَفْظِ النَّكِرَةِ وَهُمَا فِي مَعْنَى الْمَعْرِفَةِ، كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ رَجُلٌ عَاقِلٌ وَفُلَانٌ الرَّجُلُ الْعَاقِلُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكونُ معناه: تلك آياتُ القرآنِ الهُدَى (¬٣) والبشْرى للمؤمنين. ثم أُسقِطت الألفُ واللامُ من "الهدى" و "البشرى"، فصارا نكرةً، وهما صفةٌ للمعرفةِ، فنُصِبا.»
{طس}: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه طس.»، أو لا محل له من الإعراب مسوق مساق التعديد.
قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن للنحاس٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي مصل والقنوت الطاعة قال الحسن وقتادة (اناء الليل) ساعاته اوله واوسطه واخره قال ابو جعفر قال الاخفش قراءة من قرا (امن هو) ؟ بالتخفيف ضعيفة في العربية لان الف الاستفهام لا يعتمد علي ما قبلها قال ابو جعفر الذي قاله الاخفش حسن يدل عليه ان الذي في سورة النمل لم.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة النمل قوله تعالي ﴿هدي وبشري﴾ حالان من الكتاب قوله ﴿بشهاب قبس﴾ من اضاف فانه اضاف النوع الي جنسه بمنزلة قولك ثوب خز وقال الفراء هو اضافة الشيء الي نفسه كصلاة الاولي وليس مثله لان صلاة الاولي انما هي في الاصل موصوف وصفة فاضيف الموصوف الي صفته.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم الاعراب: (طس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) طس. تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي أَنَّ الرَّاجِحَ أَنَّ هَذِهِ الْحُرُوفَ تَعْرِيضٌ بِالتَّحَدِّي بِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ مُؤْتَلِفٌ مِنْ حُرُوفِ كَلَامِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ) طس تقدم الكلام على اعرابها ومعناها في بحث فواتح السور. وتلك مبتدأ وآيات القرآن خبر وكتاب مبين عطف على القرآن ومبين صفة، وسيأتي سر التنكير والعطف في باب البلاغة.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «قتلون * واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون * قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون) (القصص: ٣٢ - ٣٥) الي قوله: (ومن اتبعكما الغالبون) (القصص: ٣٥). للسائل ان يسال عن اختلاف المحكي من قول موسي.».
تنكير «كتاب.» يفيد التعظيم البالغ؛ أي وكتاب عظيم الشأن فاق كل الكتب المنزلة بياناً وإعجازاً وهداية.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام لا تبرح من مكانها فقال لها قومها: الا تاتين هذا الملك فتنظري ما عنده؟ قالت: انا صائرة اليه اليوم لاعرف عنه امره، قالوا: وبم تعرفين ذلك؟ قالت: ان الملوك لا يجلس اليهم الا باذنهم، فان امرني بالجلوس اليه فانه ملك وامره هين، وان لم يامرني بالجلوس اليه ولم ينهني عن القيام فهو نبي ولا طاقة لي به.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة عشرة منها قوله تعالي: (ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين* انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون* وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون* فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين) الاعراف: ٨٠-٨٣.» (ج 2، ص 630).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «واو وفي قصة شعيب ﴿وما انت﴾ لانه في قصة صالح بدل من الاولي وفي الثانية عطف وخصت اولي بالبدل في الخطاب فاكثروا سورة النمل ٣٥٥ - قوله ﵎ ﴿فلما جاءها نودي﴾ وفي القصص ٣٠ وطه ١١ ﴿فلما اتاها نودي﴾ لانه قال في هذه السورة ﴿ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس﴾ فكرر.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٠٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النمل (بشهاب قبس) ا ي: مقبوس، او بشهاب ذي قبس. وكلاهما علي الصفة للشهاب. وان كان القبس اسما للنار، فيكون علي البدل من الشهاب. و (بشهاب قبس) بالاضافة، علي ان يكون الشهاب قطعة من النار، كقولك: ثوب خز. قال.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النمل قوله: (تلك ايات الكتاب وقران) في الحجر، وفي هذه السورة (ايات القران وكتاب) . الجواب: هما اسمان صالحان للعلم والوصف، لانه يقرا ويكتب، فاجراهما مرة علي العلم، فعرفهما. ومرة علي الوصف. فنكرهما. ويجوز ان يكونا في الحالين اسمي علم، كما تقول: العباس، وعباس. والتقدير، ايات القران، وايات كتاب.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «فاكد الاتيان في سورة النمل لقوة يقينه وثقته بنفسه، والتوكيد يدل علي القوة، في حين لم يكرر فعل الاتيان في القصص مناسبة لجو الخوف. هذا من ناحية، ومن ناحية اخري ان فعل (الاتيان) تكرر في النمل اثنتي عشرة مرة. (انظر الايات: ٧ مرتين، ١٨، ٢١، ٢٨، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٥٤ ، ٥٥، ٨٧) وتكرر في القصص ست مرات (انظر الايات ٢٩، ٣٠، ٤٦، ٤٩، ٧١، ٧٢) فناسب تكرار (اتيكم) في النمل من كل وجه.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: طس تلك ايات القران وكتاب مبين (١) هدي وبشري للمؤمنين (٢) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون (٣) ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون (٤) اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون (٥) وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم (٦) سورة النمل: من السور.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طس﴾ بالتفخيم وقرئ بالامالة والكلام فيه كالذي مر في نظائره من الفواتح الشريفة ومحله علي تقدير كونه اسما للسورة وهو الاظهر الاشهر الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا طس اي مسمي به والاشارة اليه قبل ذكره قد مر وجهها في فاتحة سورة يونس وغيرها ورفعه بالابتداء علي ان ما بعده خبره ضعيف لما ذكر هناك ﴿تلك﴾ اشارة الي نفس السورة لانها التي نوهت بذكر اسمها لا الي اياتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو- أى لفظ تِلْكَ- مبتدأ وخبره قوله- سبحانه- آياتُ الْقُرْآنِ. أى: تلك الآيات الحكيمة التي أنزلناها إليك- أيها الرسول الكريم- هي آيات القرآن، الذي أنزلناه إليك لتخرج الناس به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فإضافة الآيات إلى القرآن لتعظيم شأنها، وسمو منزلتها. وقوله- تعالى-: وَكِتابٍ مُبِينٍ معطوف على القرآن من باب عطف إحدى الصفتين على الأخرى، كقولهم هذا فعل فلان السخي والجواد الكريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سين. تلك: أي الآيات المؤلفة من هذه الحروف آيات القرآن. هدى وبشرى: أي أعلام هداية للصراط المستقيم، وبشارة للمهتدين.»
تعظيم كتاب الله في النفوس:
غرس هيبة الوحي وعظمته في قلب المسلم؛ فإذا كان هذا الكتاب مبيناً من لدن رب العالمين، وجب تلقيه بالانقياد والتسليم والعمل بمحكمه.
الداعية يستمد وضوح دعوته من وضوح القرآن؛ فلا يلجأ إلى الغموض والتعقيد بل يصدع بالحق مبيناً معالمه كما أبانها كتابه المبين.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون شرح الكلمات: طس: هذا احد الحروف المقطعة، يقرا: طا. سين. تلك: اي الايات المؤلفة من هذه الحروف ايات القران.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي ثلاث وتسعون اية. وقيل: اقل. ومناسبتها لما قبلها: قوله: وانه لتنزيل رب العالمين الي ما قرره من نفي تنزل الشياطين به، مع ما افتتح به السورة، من الاشارة اليه بقوله: تلك ايات القران.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الف ومائة وتسع واربعون كلمة، اربعة الاف وسبعمائة وسبع وستون حرفا طس اي هذا مسمي بطس تلك اي تلك السورة ايات القران وكتاب مبين ، اي مظهر للحكم والاحكام واحوال الاخرة. وقرا ابن ابي عبلة برفع «كتاب مبين.» .»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات القران وكتاب مبين" ... تلك دلالات كرمنا، وامارات فضلنا، وشواهد برنا نبين لاوليائنا صدق وعدنا، ونحقق للاصفياء حفظ عهدنا. بطهارة قدسي وسناء عزي لا اخيب امل من امل لطفي، بوجود بري تطيب قلوب اوليائي، وبشهود وجهي تغيب اسرار اصفيائي. طلب القاصدين مقابل بلطفي، وسعي العاملين مشكور بعطفي. هذا الكتاب بيان وشفاء، ونور وضياء.»
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فمن وافق تامينه تامين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه واما قوله ﷺ: في الصحيح اذا امن الامام فامنوا فمعناه اذا اراد التامين قال اصحابنا وليس في الصلاة موضع يستحب ان يقترن قول الماموم بقول الامام الا في قوله امين واما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واي ظلم يتحدث عنه الحق في قوله: ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم﴾ ؟ . الظلم معناه ان يحكم واحد لغير ذي الحق بحق، وقمة الظلم ان يحكم واحد بان الله شريكا، ولذلك قال سبحانه: ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: ١٣] وحيثيات حكم الله بتحريم اشياء كانت حلالا لبني اسرائيل متعددة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبقي علي ذلك زمانا حتي جاءه الملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية الراحل، يقول بوكاي: فعالجته جراحيا حتي شفي، فالقيت عليه نفس السؤال، فقال لي: هل قرات القران؟ فقلت: نعم مرارا وتاملته. فقال لي: بلغته ام بترجمة؟ فقلت: بالترجمة.»
«سسورة النمل قوله تعالي اخبارا عن بلقيس: واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون. يدل علي تعدد رسلها الي سليمان وقوله: فلما جاء سليمان [٢٧ \ ٣٦] ، بافراد فاعل جاء، وقوله تعالي اخبارا عن سليمان انه قال: ارجع اليهم فلناتينهم بجنود الاية [٢٧ \ ٣٧].»
«صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (٧) . قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سال.»
«طس قرىء بالإمالة وعدمها، والكلام فيه كالكلام في نظائره من الفواتح. تِلْكَ إشارة إلى السورة المذكورة، وأداة البعد للإشارة إلى بعد المنزلة في الفضل والشرف أو إلى الآيات التي تتلى بعد نظير الإشارة في قوله تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ [البقرة: ١، ٢] أو إلى مطلق الآيات، ومحله الرفع»
«أَمَّا قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ فَالْأَقْرَبُ أَنَّهَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ يَقْتَضِي ذَلِكَ، وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ أَنْ يُؤْتَى بِهَا بِشَرَائِطِهَا، وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا هِيَ الْوَاجِبَةُ، وَإِقَامَتُهَا وَضْعُهَا في حقها.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم