قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ

النمل ٧٢ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

المعنى المحكم

قل لهم لعل بعض العذاب الذي تستعجلونه قد دنا منكم ولحق بكم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله تعالى: {قُلْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ}: «قال: وعسى من الله واجبة متحققة؛ أي قل لهم يا محمد: لعل وقريباً أن يكون قد اقترب ولحق بكم ودنا منكم بعض ما تستعجلونه من العذاب في الدنيا، وكان ذلك عذاب يوم بدر؛ حيث قُتل صناديدهم وأُسر أشرافهم بعد سنين يسيرة من هذا الوعيد.».
وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد: «{رَدِفَ لَكُم}: أي اقترب ودنا ولحق بكم، وهو مأخوذ من الرديف الذي يتبع الشيء ويلتصق بظهره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ" مِنَ الْعَذَابِ فَكَانَ ذَلِكَ يَوْمَ بَدْرٍ. وَقِيلَ: عَذَابُ الْقَبْرِ.»
قال الطبري في جامع البيانالطبري١٨/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإِن رَبَّك لَيعْلمُ ضمائرَ صدورِ خلقِه، ومكنونَ أنفسِهم، وخَفِيَّ أسرارِهم، وعلانيةَ أمورِهم الظاهرةِ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ مِن ذلك، وهو مُحْصِيها عليهم، حتى يُجازِىَ جميعَهم بالإحسانِ إحسانًا، وبالإساءةِ جزاءَها. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{رَدِفَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (أو الفاعل هو «بعض.»).
{لَكُم}: اللام زائدة للتوكيد لتضمين ردف معنى دنا وقرب، أو متعلق بـ «ردف.» لتعديته باللام.
{بَعْضُ}: فاعل لـ «ردف.» مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف (أو اسم يكون المؤخر وجملة ردف خبرها).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (ضيق)،مصدر ضاق باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (متي) اسم استفهام مبني في محل نصب علي الظرفية الزمانية متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا (هذا) (الوعد) بدل من اسم الاشارة-او عطف بيان-مرفوع (كنتم) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط. جملة: «يقولون .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعض فاعل والذي مضاف اليه وجملة تستعجلون صلة وجملة ردف خبر يكون وقيل إن ردف على بابها بمع تبع واللام زائدة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَوَابُ جَارٍ عَلَى الْأُسْلُوبِ الْحَكِيم بِحمْل استفهامهم عَلَى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ حَقَّهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا عَن وَقت الْوَعيد ليتقدموه بِالْإِيمَانِ. وعَسى لِلرَّجَاءِ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّقْرِيبِ مَعَ التَّحْقِيقِ. ورَدِفَ تَبِعَ بِقُرْبٍ.»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل عسي ان يكون ردف لكم﴾ اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرئ بفتح الدال وهي لغة فيه ﴿بعض الذي تستعجلون﴾ وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري.»
قال محمد فاروق الزين في بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أنّ سؤالكم ينمّ عن جعلكم دنياكم منتهى أملكم بما تختارون فيها لأنفسكم من مقاييس الحق والباطل بما يناسب أهواءكم، فهذا هو سبب انهيار المجتمعات والحضارات.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حكمة إنزال «بعض.» العذاب في الدنيا وتأخير الباقي:

قال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ حلوله وهو عذاب يوم بدر، وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وإنما يطلقونها إظهاراً لوقارهم وإشعاراً بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله تعالى ووعيده.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(تتبعها الرادفة) اي الواقعة التي تردف الاولي، وهي النفخة الثانية. ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي: (قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون) [النمل: ٧٢]، اي: القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها، وهي رادفة لهم لاقترابها. وقيل (الراجفة) الارض والجبال.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ﴿قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون﴾ استعجلوا العذاب الموعود وقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنالكم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده فعلي ذلك جري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إن كنتم صادقين في وعدكم لنا بهذا العذاب، فأنزلوه بنا، فنحن قد طال انتظارنا له. وهكذا الأشرار يتعجلون مصيرهم الأليم، ويبحثون عن حتفهم بظلفهم، وذلك لإيغالهم في الغرور والعناد. ولذا جاء الرد عليهم، يحمل في طياته العذاب الشديد، والتهكم المرير، فيقول- تعالى- آمرا رسوله ﷺ بالرد عليهم: قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الحذر من الإمهال الإلهي:
لا يغتر العاصي بضحكه وتأخر عقابه؛ فربما كان العذاب ردف له واقترب من بابه وهو في سكرته يعمه.
اليقين بوعيد الله: وعد الله واقع لا محالة، ونصر أوليائه وانكسار أعدائه مسألة وقت يحدده الحكيم العليم.

قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من سفاهة رأيهم وجهلهم فإن وقوعه ووقته قد أجله الله بأجله وقدره بقدر، فلا يدل عدم استعجاله على بعض مطلوبهم.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعسى ولعل وسوف فى مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها إظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من أمثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ إفضال وانعام عَلَى النَّاسِ على كافة الناس ومن جملة انعاماته تأخير عقوبة هؤلاء على ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ لا يعرفون حق النعمة فلا يشكرون بل يستعجلون بجهلهم وقوع العذاب كدأب هؤلاء.»

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ حلوله وهو عذاب يوم بدر، وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وإنما يطلقونها إظهاراً لوقارهم وإشعاراً بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله تعالى ووعيده.»

البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»

المصادر التراثية الموثقة:

أنوار التنزيل وأسرار التأويل

البيضاوي٤/١٦٦

الجامع لأحكام القرآن

القرطبي١٣/٢٣٠

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي