وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
وما أنت بمرشد من عميت بصائرهم عن ضلالهم، وما يفيد إسماعك إلا من يصدق بآياتنا، فهم منقادون مخلصون لله.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لنبيه: وما أنت يا محمد بمرشد من أعمى الله قلبه عن آياته وحججه، وصرفه عن الهدى، {إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} يقول: ما تسمع سماع انتفاع وقبول إلا من يصدق بحججنا وأدلتنا، فهم خاضعون منقادون لأمرنا ونهينا.
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: أي لا يستجيب لك إلا السامع المطيع الذي أعد قلبه للإيمان وانقادت جوارحه للإسلام.
قال الطبري في جامع البيان١٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأَتْه عامةُ قرأةِ الكوفِة: (وما أنت تَهْدِى العُمْيَ). بالتاءِ. ونصبِ "العُمْى" (¬٢) بمعنى: ولسْتَ تَهْدِيهم عن ضلالتِهم، ولكنَّ الله يَهْدِيهم إن شاء (¬٣).»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ قرأ حمزة تَهْدِى العمى بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف، فمن قرأ تهدي العمي، فمعناه: ما أنت يا محمد بالذي تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياتنا، ولكن عليك الدعاء، ويهدي الله من يشاء، ومن قرأ بِهادِي فإن الباء دخلت لتأكيد النفي، كقولك ما أنت بعالم، فالباء لتأكيد النفي، وخفض العمي للإضافة. ثم قال: إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا يعني: لا تسمع الهدى إلا من صدق بالقرآن أنه من الله تعالى.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون (٦٧)) . قال تعالي: (واباؤنا) : هو معطوف علي الضمير في «كنا.» من غير توكيد؛ لان المفعول فصل فجري مجري التوكيد. قال تعالي: (قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (٧٢)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيَجِيءُ فِي تَفْسِيرِ نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ سُورَةِ الرُّومِ تَوْجِيهٌ لِتَعْدَادِ التَّشَابِيهِ الثَّلَاثَةِ زَائِدًا عَلَى مَا هُنَا فَانْظُرْهُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَحْدَهُ وَمَا أَنْتَ تَهْدِي بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ فِي مَوْضِعِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِدُونِ أَلْفٍ بَعْدِ الْهَاءِ. إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وشبهوا بالعمى حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم، وأن يجعلهم هداة بصراء إلا الله ﷿. فإن قلت: ما معنى قوله إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ؟ قلت: هو تأكيد لحال الأصم، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولى عنه مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته. وقرئ: ولا يسمع الصمّ، وما أنت بهاد العمى، على الأصل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرق بين سماع قالة او قضية الصدق، وانت خالي الذهن، وبين ان تسمعها وانت مشغل بنقيضها، فلكي يثمر السماع ينبغي ان تستقبل الدعوة بذهن خال ثم تبحث بعقلك الدعوة وما يناقضها، فما انجذبت اليه واطمانت اليه نفسك فادخله. وهذه يسمونها حتي في الماديات نظرية الحيز اي: ان الحيز.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾ هداية موصلة الي المطلوب كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت فان الاهتداء منوط بالبصر وعن متعلقة بالهداية باعتبار تضمنه معني الصرف وقيل بالعمي يقال عمي عن كذا وفيه بعد وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرئ وما انت تهدي العمي ﴿ان تسمع﴾ اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا ﴿الا من يؤمن باياتنا﴾ اي من شانهم الايمان بها وايراد الاسماع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ.. أى: وما أنت- أيها الرسول الكريم- بقادر على أن تصرف العمى عن طريق الضلال الذي انغمسوا فيه، لأن الهداية الى طريق الحق، مردها إلى الله- تعالى- وحده. ثم بين- سبحانه- في مقابل ذلك، من هم أهل السماع والبصر فقال: إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٧): «وقوله- سبحانه-: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ.. أى: وما أنت- أيها الرسول الكريم- بقادر على أن تصرف العمى عن طريق الضلال الذي انغمسوا فيه، لأن الهداية الى طريق الحق، مردها إلى الله- تعالى- وحده. ثم بين- سبحانه- في مقابل ذلك، من هم أهل السماع والبصر فقال: إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ. أى: أنت- أيها الرسول الكريم- ما تستطيع أن تسمع إسماعا مجديا نافعا، إلا لمن يؤمن بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، لأن هؤلاء هم المطيعون لأمرنا، المسلمون وجوههم لنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الكفار أموات لخلو أبدانهم من روح الإيمان فلذا هم لا يسمعون الهدى ولا يبصرون الآيات مهما كانت واضحات. فعلى داعيهم أن يعرف هذا فيهم وليصبر على دعوتهم ودعاويهم. وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ (٨٢) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (٨٣) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨٤)»
التفسير الوسيط١٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه الجهد الدعوي:
ينبغي للداعية أن يبذل وسعه للجميع، لكن يركز طاقته وعنايته على النفوس المقبلة المستعدة للتلقي والعمل؛ فإن استثمار الوقت والجهد فيهم أثمر وأرجى للأمة.
المحافظة على سلامة الحواس الباطنة:
الحذر من أمراض القلوب من كبر وحسد وهوى؛ فإنها تعمي البصيرة وتصم الأسماع وتجعل العبد محروماً من بركة آيات الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾ يعني: الذين يموتون علي كفرهم ﴿ان تسمع الا من يؤمن باياتنا﴾ يعني: من اراد الله ان يؤمن؛ وهذا سمع القبول، فاما الكافر تسمع اذناه ولا يعقله قلبه. سورة النمل (اية ٨٢).»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧٥] وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ما من شيء الا مثبت في اللوح المحفوظ حكمه، ماضية فيه مشيئته، متعلق به علمه قوله جل ذكره: [سورة النمل : الايات ٧٦ الي ٧٨] ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم وهم يخفون بعضا، وبعضا يظهرون، ومع ما يهوون يدورون.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تشبيه النفوس فان الانسان انما يكون في حكم الموتي بممات قلبه بالكفر والنفاق وحب الدنيا ونحوها. فحاصل المعني بالفارسية [مرده دلان كفر فهم سخن تو نمي توانند كرد] قال يحيي بن معاذ ﵀ العارفون بالله احياء وما سواهم موتي وذلك لان حياة الروح انما هي بالمعرفة الحقيقية قال في كشف الاسرار [زندكاني بحقيقت سه چيزست وهر دل كه از.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿ليتني لم اتخذ فلانا خليلا﴾ [٢٨] قال: اصح الخلة ما لا يورث الندامة، وليس ذلك الا الانس بالله تعالي، والعزلة عن الخلق. وكان رسول الله ﷺ يلازم الخلوة لما فتح الله في قلبه من العلم، فكان يحب التفكر فيه. وما من رجل حسنت صلاته الا واستانس به كل شيء. والرجل يكون نائما، فيحركه من نومه اوقات الصلاة فينتبه ، وهذا من اخوانه من الجن قد استانس به، وربما يسافرون معه اذا سافر، ويؤثرونه علي انفسهم، وربما استانس به الملائكة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالاشارة او الكتابة فاذا ولي لم يسمع ولم يفهم راسا يعني ان الكفار لفرطا عراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الي استماعه وكالاصم المدبر الذي لا سبيل الي افهامه قيل الظرف متعلق بالفعلين علي سبيل التنازع ويرد عليه ان نسبة التولي الي الاصم جائز والي الموتي لا يجوز فكيف يتصور التنازع والجواب ان الموتي والاصم كلا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم