النمل ٢٠ · ص ٣٧٨ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة في قوله: {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ}: «كان سليمان عليه السلام ملكاً حازماً يتفقد جيشه ورعيته في كل منزل ينزله، وكان الهدهد خبيراً بالماء في قعر الأرض يبصره بنقبته، فنزل سليمان منزلاً فاحتاج إلى الماء، فتفقد الطير ليأمر الهدهد بالبحث عن الماء فلم يجده.».

وروى سعيد بن منصور في سننه عن ابن عباس: أنه سئل كيف يرى الهدهد الماء في بطن الأرض وهو يُنصب له الفخ عليه ذرة من تراب فيصاد به؟ فقال ابن عباس: «ويحك! إذا جاء القدر عمي البصر.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي مَعْنَى تَفَقُّدِهِ لِلطَّيْرِ، فَقَالَتْ فِرْقَةٌ: ذَلِكَ بِحَسَبِ مَا تَقْتَضِيهِ الْعِنَايَةُ بِأُمُورِ الْمُلْكِ، وَالتَّهَمُّمُ بِكُلِّ جُزْءٍ مِنْهَا، وَهَذَا ظَاهِرُ الْآيَةِ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: بَلْ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ لِأَنَّ الشَّمْسَ دَخَلَتْ مِنْ مَوْضِعِ الْهُدْهُدِ حِينَ غَابَ، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبَ تَفَقُّدِ الطَّيْرِ، لِيَتَبَيَّنَ مِنْ أَيْنَ دَخَلَتِ الشَّمْسُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سَائِرِ الطَّيْرِ؟ قَالَ: احْتَاجَ إِلَى الْمَاءِ وَلَمْ يَعْرِفْ عُمْقَهُ- أَوْ قَالَ مَسَافَتَهُ- وَكَانَ الْهُدْهُدُ يَعْرِفُ ذَلِكَ دُونَ سَائِرِ الطَّيْرِ فَتَفَقَّدَهُ. وَقَالَ فِي كِتَابِ النَّقَّاشِ: كَانَ الْهُدْهُدُ مُهَنْدِسًا. وَرُوِيَ أَنَّ نَافِعَ بْنَ الْأَزْرَقِ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَذْكُرُ شَأْنَ الْهُدْهُدِ فَقَالَ لَهُ: قِفْ يَا وَقَّافُ كَيْفَ يَرَى الْهُدْهُدُ بَاطِنَ الْأَرْضِ وَهُوَ لَا يَرَى الْفَخَّ حِينَ يَقَعُ فِيهِ؟!»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٧٧)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ يعني: أم كان غائباً لم يحضر بعد. ويقال: الميم للصلة، ومعناه أكان من الغائبين يعني: أصار من الغائبين. وذكر أن الهدهد كان مهتديا يعرف المسافة التي بينهم وبين الماء. ويقال: كان يعرف الماء من تحت الأرض، ويراه كما يرى من القارورة.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٧٧): «وقرأ الباقون بنصب الياء، وهما لغتان يجوز كلاهما. ثم قال: أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ يعني: أم كان غائباً لم يحضر بعد. ويقال: الميم للصلة، ومعناه أكان من الغائبين يعني: أصار من الغائبين. وذكر أن الهدهد كان مهتديا يعرف المسافة التي بينهم وبين الماء. ويقال: كان يعرف الماء من تحت الأرض، ويراه كما يرى من القارورة.»

{أَمْ}: منقطعة بمعنى «بل.» والهمزة، للإضراب والانتقال من عتاب نفسه بعدم الرؤية إلى التحقيق في غيبته.

{لَا أَرَى}: «لا.» نافية، {أَرَى} فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة في محل نصب حال من ضمير المتكلم في «لي.».

{أَمْ}: حرف عطف وإضراب منقطع بمعنى «بل.» والهمزة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ضاحكا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين صيغة التفعل تدل علي التكلف، والتكلف: الطلب. واشتقاق تفقد من الفقد يقتضي ان تفقد بمعني طلب الفقد.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٤٠٣)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «محل لها لانها جواب شرط غير جازم «يا ايها النمل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٥): «وَلِلطَّيْرِ جنود يقومُونَ بشؤونها. وَتَفَقُّدُ الْجُنْدِ مِنْ شِعَارِ الْمَلِكِ وَالْأُمَرَاءِ وَهُوَ مِنْ مَقَاصِدِ حَشْرِ الْجُنُودِ وَتَسْيِيرِهَا. وَالْمَعْنَى: تَفَقَّدَ الطَّيْرَ فِي جُمْلَةِ مَا تَفَقَّدَهُ، فَقَالَ لِمَنْ يَلُونَ أَمْرَ الطَّيْرِ: مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٩٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفقد فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو أي سليمان والطير مفعول به فقال عطف على تفقد وما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ولي خبره وجملة لا أرى الهدهد حال وأم منقطعة وكان فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر يعود على الهدهد»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٥): «وَتَفَقُّدُ الْجُنْدِ مِنْ شِعَارِ الْمَلِكِ وَالْأُمَرَاءِ وَهُوَ مِنْ مَقَاصِدِ حَشْرِ الْجُنُودِ وَتَسْيِيرِهَا. وَالْمَعْنَى: تَفَقَّدَ الطَّيْرَ فِي جُمْلَةِ مَا تَفَقَّدَهُ، فَقَالَ لِمَنْ يَلُونَ أَمْرَ الطَّيْرِ: مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ١٤٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فوصل الي المنزل الذي قصده فنزله وتفقد احوال جنوده كما يقتضيه العناية بامور الملك، اي تجنب فقدهم بان تعرف من هو منهم موجود ومن هو منهم مفقود، الذي يلزمه ان لا يغيب احد منهم: ﴿وتفقد الطير﴾ اذ كانت احد اركان جنده ففقد الهدهد ﴿فقال ما لي﴾ اي اي شيء حصل لي حال كوني ﴿لا اري الهدهد﴾ اي اهو حاضر.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتفقد الطير﴾ اي تعرف احوال الطير فلم يرا الهدهد فيما بينها ﴿فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغائبين﴾ كانه قال اولا مالي لا اراه لسائر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غائب فاضرب عنه فاخذ يقول اهو غائب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «واقبلوا عليهم ماذا تفقدون﴾ [يوسف: ٧١] ، فان جاءت بصيغة (تفقد) بالتضعيف دلت علي ان الشيء موجود وانا ابحث عنه في مظانه. فمعني ﴿وتفقد الطير﴾ [النمل: ٢٠] ان الرئيس او المهيمن علي شيء لا بد له من متابعته، وسليمان ﵇ ساعة جلس في مجلس العلم او مجلس القضاء نظر للحاضرين من مملكته، كانه القائد يستعرض جنوده.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٩٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغائبين ﴿وتفقد الطير فقال ما لي﴾ مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك ﴿لا اري الهدهد ام كان من الغائبين﴾ ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح له انه غائب فاضرب عن ذلك واخذ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والطير: اسم جنس لكل ما يطير، ومفردة طائر، والمراد بالهدهد هنا: طائر معين وليس الجنس. وأَمْ منقطعة بمعنى بل. أى: وأشرف سليمان- ﵇ على أفراد مملكته ليعرف أحوالها، فقال بعد أن نظر في أحوال الطير: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أى: ما الذي حال بيني وبين رؤية الهدهد ثم تأكد من غيابه فقال بل هو من الغائبين.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥) اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) شرح الكلمات: وتفقد الطير: أي تعهدها ونظر فيها. مالي لا أرى الهدهد: أعرض لي ما منعني من رؤيته أم كان من الغائبين؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٧): «وأَمْ منقطعة بمعنى بل. أى: وأشرف سليمان- ﵇ على أفراد مملكته ليعرف أحوالها، فقال بعد أن نظر في أحوال الطير: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أى: ما الذي حال بيني وبين رؤية الهدهد ثم تأكد من غيابه فقال بل هو من الغائبين.»

فريضة الرعاية وتفقد المسؤول لمن تحت يده:

«كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته.»؛ الحاكم في دولته، والمدير في إدارته، والأب في بيته؛ يجب عليهم المتابعة والتفقد والسؤال عمن يغيب لمعرفة شأنه وعلاجه.

الجمع بين الهيبة والإنصاف: القيادة ليست تسلطاً أعمى، بل يقظة وتثبت ومتابعة دقيقة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتفقد الطير﴾ قال قتادة: ذكر لنا ان سليمان اراد ان ياخذ مفازة فدعا بالهدهد ليعلم له مسافة الماء، وكان قد اعطي من البصر بذلك ما لم يعطه غيره من الطير، وقال الكلبي: كان يدله علي الماء اذا نزل الناس، فيخبره كم بينه وبين الماء من قامة.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «تعريف الله اياه ذلك، وتنبيهه عليه من جملة نعمه التي يجب عليها الشكر. وفي قوله: "وعلي والدي" دليل علي ان شكر الشاكر لله لا يختص بما انعم به عليه علي الخصوص، بل يجب علي العبد ان يشكر الله علي ما خص وعم من نعمه. قوله جل ذكره: "وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين" . سال حسن العاقبة لان الصالح من عباده من هو مختوم له بالسعادة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٢١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد قال سيدنا صالح لثمود مثلما قال سيدنا هود لعاد، وحمل لهم الانذار ليتقوا فيرحموا، قال سيدنا صالح: ﴿ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره﴾ . اذن فالانذار للتقوي وللوصول الي الرحمة والفلاح.»