فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۖ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
فاعتمد على الله وفوض أمرك إليه، فإنك على الدين الواضح الذي لا شك فيه، وصاحب الحق جدير بالوثوق بنصر الله.
قال ابن كثير في «تفسيره»: «أي: فتوكل في أمورك وبلّغ رسالة ربك، {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} أي: الواضح الجلي، وإن خالفك من خالفك وعاندك من كفر بك، فإن لك العاقبة وحسن المآل في الدنيا والآخرة.».
ونقل البغوي في «معالم التنزيل.»: التوكل تفويض الأمر إلى الله والوثوق بكفايته؛ لأن من كان على الحق الصريح كان الله ناصره ومؤيده لا محالة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَبَّاسٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو" وَلَا يَسْمَعُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْمِيمِ" الصُّمُّ" رَفْعًا عَلَى الْفَاعِلِ. الْبَاقُونَ" تُسْمِعُ" مُضَارِعُ أَسْمَعْتَ" الصُّمَّ" نَصْبًا. مَسْأَلَةٌ: وَقَدِ احْتَجَّتْ عَائِشَةُ ﵂ فِي إِنْكَارِهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَسْمَعَ مَوْتَى بَدْرٍ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَنَظَرَتْ فِي الْأَمْرِ بِقِيَاسٍ عَقْلِيٍّ وَوَقَفَتْ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٢): «وَقَرَأَ ابْنُ مُحَيْصِنٍ وَحُمَيْدٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَبَّاسٌ عَنْ أَبِي عَمْرٍو" وَلَا يَسْمَعُ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْمِيمِ" الصُّمُّ" رَفْعًا عَلَى الْفَاعِلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٢): «الْبَاقُونَ" تُسْمِعُ" مُضَارِعُ أَسْمَعْتَ" الصُّمَّ" نَصْبًا. مَسْأَلَةٌ: وَقَدِ احْتَجَّتْ عَائِشَةُ ﵂ فِي إِنْكَارِهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَسْمَعَ مَوْتَى بَدْرٍ بِهَذِهِ الْآيَةِ، فَنَظَرَتْ فِي الْأَمْرِ بِقِيَاسٍ عَقْلِيٍّ وَوَقَفَتْ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «المعني علي هذا: ان ربك يقضي بينهم بحكمته، اي بما تقتضيه الحكمة، اي من نصر المحق علي المبطل. ومال التاويلين الي معني واحد وبه يظهر حسن موقع الاسمين الجليلين في تذييله بقوله وهو العزيز العليم، فان العزيز لا يصانع، والعليم لا يفوته الحق، ويظهر حسن موقع التفريغ بقوله: فتوكل علي الله انك علي الحق المبين فرعت الفاء علي الاخبار بان رب الرسول ﵊ يقضي بين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّوَكُّلُ: تَفَعَّلٌ مِنْ وَكَّلَ إِلَيْهِ الْأَمْرَ، إِذَا أَسْنَدَ إِلَيْهِ تَدْبِيرَهُ وَمُبَاشَرَتَهُ، فَالتَّفَعُّلُ لِلْمُبَالَغَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فِي آلِ عِمْرَانَ [١٥٩] ، وَقَوْلِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا فِي الْمَائِدَةِ [٢٣] وَقَوْلِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ [١١] . وَقَدْ وَقَعَتْ جُمْلَةُ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ مَوْقِعًا لَمْ يُخَاطِبِ اللَّهُ تَعَالَى أَحَدًا مِنْ رُسُلِهِ بِمِثْلِهِ فَكَانَ ذَلِكَ شَهَادَةً لِرَسُولِهِ بِالْعَظَمَةِ الْكَامِلَةِ الْمُنَزَّهَةِ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ، لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ عَلَى مِنَ التَّمَكُّنِ، وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ اسْمُ الْحَقِّ مِنْ مَعْنًى جَامِعٍ لِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوكل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت وعلى الله جار ومجرور متعلقان بتوكل وجملة انك على الحق المبين لا محل لها لأنها تعليل للتوكيل وإن واسمها وخبرها والمبين صفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه بيان أنّ صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته. وأن مثله لا يخذل. فإن قلت: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى يشبه أن يكون تعليلا آخر للتوكل، فما وجه ذلك؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فتوكل علي الله﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: توكل على الله- تعالى- وحده، لأنك- أيها الرسول الكريم- على الحق الواضح البين، الذي لا تحوم حوله شبهة من باطل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو العزيز العليم: الغالب على أمره، العليم بخلقه. فتوكل على الله: أي ثق فيه وفوّض أمرك إليه. إنّك لا تسمع الموتى: أي لو أردت أن تسمعهم لأنهم موتى.»
زاد الداعية والمصلح:
ركيزتان لا غنى عنهما لكل من تصدى لنصرة دين الله: صدق التوكل على الله، واليقين الراسخ بنصاعة المنهج وسلامة العقيدة.
الثبات النفسي:
عدم الاكتراث بقلة السالكين وكثرة المخالفين؛ فالحق لا يقاس بالعدد، بل بما وافق الوحي والبرهان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربك يقضي بينهم بحكمه﴾ فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«{فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} لترتيب الأمر على ما ذُكر من شؤونه ﷿ فإنها موجبة للتوكل عليه وداعية إلى الأمر به، أي: فتوكل على الله الذي هذا شأنه فإنه موجب على كل أحد أن يتوكل عليه ويفوض جميع أموره إليه، وقوله تعالى: {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} تعليل صريح للتوكل عليه تعالى بكونه ﵊ على الحق البين أو الفاصل بينه وبين الباطل، فإن كونه ﵊ كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه تعالى ونصرته وتأييده لا محالة»
«{فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} أي: فوض إليه أمرك واعتمد عليه، فإنه ناصرك، {إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} أي: الظاهر، وقيل: المظهر لمن تدبر وجه الصواب»