وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
ونجى الله الذين آمنوا بصالح وكانوا يتقون الله باجتناب ما يخالف أمره.
أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}: «أنجى الله نبيه صالحاً ومن معه من المؤمنين المستضعفين الذين صدقوا به، وحفظهم من الصيحة والرجفة التي أهلكت ثمود؛ لأنهم كانوا يتقون الشرك والمعاصي ويطيعون ربهم.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «خرج صالح بمن آمن معه وساروا حتى نزلوا أرض الشام أو الرملة، فسلّمهم الله من عذاب الاستئصال.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الرابعة من المقطع الاول وفيها قصة صالح ﵇ وتمتد من الاية (٤٥) الي نهاية الاية (٥٣) وهذه هي: ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون (٤٥) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون (٤٦).».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكانوا يَتَّقون بإيمانهم وبتصديقهم صالحًا، الذي حلَّ بقومهم من ثمود، ما حلَّ بهم من عذاب الله، فكذلك نُنْجِيك يا محمد تُبَاعَك (¬١) عندَ إحلالنا عقوبتنا بمُشرِكى قومِك من بين أظهرهم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مقاتل: خرج أوّل يوم على أيديهم مثل الحمّصة أحمر ثمّ اصفرّ من الغد، ثمّ اسودّ اليوم الثالث، ثمّ تفقّأت، وصاح جبريل ﵇ في خلال ذلك فخمدوا، وكانت الفرقة المؤمنة الناجية أربعة آلاف، خرج بهم صالح إلى حضرموت، فلمّا دخلها صالح مات، فسمّي (حضرموت) .»
{وَأَنجَيْنَا}: الواو عاطفة، فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّدْمِيرُ: الْإِهْلَاكُ الشَّدِيدُ، وَتَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. وَالْقِصَّةُ تَقَدَّمَتْ. وَتَقَدَّمَ إِنْجَاءُ صَالِحٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ وَمَنْ مَعَهُ إِلَى أَرْضِ فِلَسْطِينَ حِينَ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِتَمَتُّعٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يظل على مسحاته يتوكل وفي معاجم اللغة: مدن بالمكان يمدن من باب نصر مدونا أقام وهو فعل ممات ومدن المدينة أتاها ومدّن المدائن بالتشديد بناها ومصرها، وتمدّن تخلق بأخلاق أهل المدن وانتقل من الهمجية الى حالة الانس والظرف، وتجمع المدينة على مدن بسكون الدال ومدن بضمها ومدائن، والمدينة علم أطلق على يثرب ومدينة السلام بغداد والمدائن مدينة قرب بغداد كان فيها ايوان كسرى وسميت بالجمع لكبرها والنسبة إليها مدائني.»
والتعبير بـ {كَانُوا يَتَّقُونَ} بالفعل المضارع بعد «كان.» للدلالة على استمرار التقوى وتجددها وملازمتها لهم في كل حركاتهم وسكناتهم؛ فالتقوى عندهم خلق دائم وليست عملاً عارضاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن امن واتقي من قوم صالح نجاه الله ﷿ من العذاب الذي نزل بقومهم قوم ثمود. انتهي الكلام هنا عن قصة ثمود، وحين نقارن الاحداث هنا بما ورد في سورة الشعراء نجد احداثا جديدة لم تذكر هناك، كما لم يذكر هنا شيئا عن قصة الناقة التي وردت هناك، مما يدل علي تكامل لقطات القصة في السور المختلفة. ثم يقص علينا طرفا من قصة نبي اخر.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٢/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد أهلكهم ربك بالصاعقة، ودمرهم بالصحيحة جميعا، فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا، إن في ذلك لآية وعبرة لقوم يعلمون، وانظر كيف نجينا القوم الذين آمنوا بالله ورسوله، وكانوا يتقون، وهكذا سنة الله مع الجبابرة والطغاة، فالويل لهم إن لم يتوبوا إلى رشدهم ويؤمنون بربهم، ويقلعوا عن طغيانهم ...»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بما ظلموا: أي بسبب ظلمهم وهو الشرك والمعاصي. لآية: أي عبرة. وأنجينا الذين آمنوا: أي صالحا والمؤمنين.»
الاستمساك بالتقوى في زمن الفتن والشدائد:
التقوى هي طوق النجاة الأوحد؛ فإذا اضطربت المجتمعات ونزلت العقوبات كان أهل التقوى في أمان الله وحفظه.
تثبيت المؤمنين المستضعفين: تذكير الدعاة الصابرين بأن العاقبة للمتقين مهما طال استعلاء المفسدين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذكر فقد خلص لله من الظلم ان في ذلك المذكور من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون يتصفون بالعلم فيتعظون. يعني اعلم يا محمد اني فاعل ذلك العذاب بكفار قومك في الوقت الموقت لهم فليسوا خيرا منهم كما في كشف الاسرار وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه من المؤمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي «لتبيتنه.» بتاء فوقية بعد اللام وبالرفع للجمع، و «لتقولن.» بتاء فوقية وبالرفع للجمع. وقرا عاصم «مهلك.» بفتح الميم، وحفص بكسر اللام. والباقون بضم الميم مع فتح اللام فقط. والمعني: انهم توافقوا وحلفوا بالله: لندخلن علي صالح ومن- امن به وهم اربعة الاف ليلا- بغتة ونقتلهم جميعا، ثم لنقولن لولي دم صالح: ما حضرنا قتلهم او وقته او مكانه فلا ندري من قتلهم! وانا لصادقون في انكارنا لقتلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعلى قراءة من قرأ مهلك بضم الميم، فهو مصدر ميمي من أهلك الرباعي، ويحتمل أن يكون أيضًا اسم مكان أو زمان.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم