النمل ٥٤ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «واذكر نبي الله لوطاً عليه السلام حين بعثه الله إلى أهل سدوم، فقال لهم ناصحاً ومحذراً: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ}: وهي إتيان الذكور في الأدبار التي لم يسبقكم إليها أحد من العالمين، {وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ}: أي تبصرون قبحها وفجاجتها بعقولكم وفطركم، أو تبصرون بعضكم بعضاً وأنتم ترتكبونها مجاهرة وعلانية في نواديكم دون حياء ولا ستر.».

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «{وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ}: كانوا يأتون المنكر في ناديهم عياناً ينظر بعضهم إلى بعض جهاراً نهاراً؛ فجمعوا بين الفاحشة والمجاهرة والوقاحة.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٢٢)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامسة من التجهيزية، ثم رؤي ان يقسم بيني وبين احد زملائي الكرام، ﵀ وطيب ثراه، ومكثت ادرس التفسير بالتجهيزية سنتين، وكان احب الي من اي عمل سواه، انقطعت بعد ذلك عن هذا الدرس الحبيب بمقتضي سنة العمل في الحياة العلمية، وشغلت بعلوم العربية وقتا غير طويل ، نحو ثلاث سنين، ثم شغلت بالفقه في اطول مدة قضيتها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يَأْتِي بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ. وَكَانُوا لَا يستترون عتوا منهم وتمردا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٩٦)جامع البيانالطبري١٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: أئنَّكم لتأتون الرجال شهوة] (¬١) منكم بذلك من دونِ (¬٢) فروج النساء التي أباحَها الله لكم بالنكاح!»

{وَلُوطًا}: الواو عاطفة، {لُوطًا} مفعول به لفعل محذوف تقديره «واذكر لوطاً.» منصوب بالفتحة (ممنوع من الصرف لخفة سكون وسطه صُرف).

{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بالفعل المحذوف «اذكر.».

{قَالَ}: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذ.».

{تُبْصِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر أنتم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل «تأتون.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٨٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ٣ - ﴿فانظر كيف كان عاقبة مكرهم .. ﴾. مر معنا ذكر تانيث الفعل وتذكيره، وفي هذه الاية ذكر الفعل «كان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَتْ وُجُوهُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ. وَوَقَعَ فِي الْأَعْرَافِ [٨٠] أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ وَلَمْ يُذْكَرْ هُنَا لِأَنَّ مَا يَجْرِي فِي الْقِصَّةِ لَا يَلْزَمُ ذِكْرُ جَمِيعِهِ. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي عَدَمِ ذِكْرِ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ مَعَ ذِكْرِهِ هُنَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٨): «وَوَقَعَ فِي الْأَعْرَافِ [٨٠] أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ وَلَمْ يُذْكَرْ هُنَا لِأَنَّ مَا يَجْرِي فِي الْقِصَّةِ لَا يَلْزَمُ ذِكْرُ جَمِيعِهِ. وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي عَدَمِ ذِكْرِ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ مَعَ ذِكْرِهِ هُنَا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(لوطا) جاءت منصوبة علي انها مفعول به، والتقدير: ارسلنا لوطا، كما قال سبحانه: ﴿ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله﴾ [النمل: ٤٥] . وقوله تعالي: ﴿اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون﴾ [النمل: ٥٤] فذكر الداء الذي استشري فيهم.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَلُوطاً ... منصوب بفعل مضمر محذوف، والتقدير: واذكر- أيها العاقل- وقت أن أرسلنا لوطا إلى قومه. فقال لهم على سبيل الزجر والتوبيخ: أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ أى: أتأتون الفاحشة التي لم يسبقكم إليها أحد، وهي إتيان الذكور دون الإناث، وأنتم تبصرون بأعينكم أنها تتنافى مع الفطرة السوية حتى بالنسبة للحيوان الأعجم فأنتم ترون وتشاهدون أن الذكر من الحيوان لا يأتى الذكر، وإنما يأتى الأنثى، حيث يتأتى عن طريقها التوالد والتناسل وعمارة الكون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقومه: هم سكان مدن عمورية وسدوم. الفاحشة: أي الخصلة القبيحة الشديدة القبح وهي اللواط. وأنتم تبصرون: أذ كانوا يأتونها في أنديتهم عيانا بلا ستر ولا حجاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤١): «منصوب بفعل مضمر محذوف، والتقدير: واذكر- أيها العاقل- وقت أن أرسلنا لوطا إلى قومه. فقال لهم على سبيل الزجر والتوبيخ: أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ أى: أتأتون الفاحشة التي لم يسبقكم إليها أحد، وهي إتيان الذكور دون الإناث، وأنتم تبصرون بأعينكم أنها تتنافى مع الفطرة السوية حتى بالنسبة للحيوان الأعجم فأنتم ترون وتشاهدون أن الذكر من الحيوان لا يأتى الذكر، وإنما يأتى الأنثى، حيث يتأتى عن طريقها التوالد والتناسل وعمارة الكون.»

محاربة الشذوذ والانحلال الأخلاقي:

فريضة التصدي لكل دعوات الشذوذ والانحراف الفطري التي تروج لها الحضارة المادية الغربية تحت مسميات الحرية؛ فالحرية لا تكون في هدم الفطرة وتدمير الأسرة.

خطورة المجاهرة بالمعاصي: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين.»؛ الحياء ستر الله على العبد، فإذا هُتك الحياء حلت العقوبة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعد ان وصف لنا - بايجاز محكم - سلسلة المعارك التي نشات بين الرسول واليهود مرة، ومرة اخري بينه وبين المشركين، وها هوذا سبحانه يخاطب الناس جميعا، ليصفي مركز منهج الله في الارض، فيقول منبها كل الناس: لقد جاءت رسالة محمد ﵊ تصفية لكل الرسالات التي سبقت، وعلي الناس جميعا ان يميزوا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. وهو معني قوله تعالي ﴿فانظر كيف كان عاقبة مكرهم﴾ اي انظر يا رسولنا كيف كانت نهاية ذلك المكر وعاقبته ﴿انا دمرناهم وقومهم اجمعين﴾ ﴿فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا﴾ اي بسبب ظلمهم انفسهم بالشرك وظلمهم صالحا والمؤمنين.»