وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ
وقال الكافرون إنكارا للبعث أإذا صرنا ترابا نحن وآباؤنا هل نخرج من قبورنا أحياء.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ}: «حكى الله شبهة كفار قريش ومكذبي الأمم في إنكار البعث؛ قالوا مستهزئين ومستبعدين: أإذا متنا وبليت أجسادنا وصرنا تراباً ورفاتاً، وبلي آباؤنا الأولون وصاروا تراباً، أنبعث ونخرج من قبورنا أحياء مرة أخرى؟! هذا في ظنهم محال.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يخبر بالغيوب وذلك معدود في معجزاته، فالجواب: انه ﷺ قال: اني لا اعلم الغيب الا ما علمني الله، فان قيل: كيف ذلك مع ما ظهر من اخبار الكهان والمنجمين واشباههم، بالامور المغيبة؟ فالجواب: ان اخبارهم بذلك عن ظن ضعيف او عن وهم لا عن علم، وانما اقتضت الاية نفي العلم، وقد قيل: ان الغيب في هذه الاية يراد به متي تقوم الساعة، لان سبب نزولها انهم سالوا عن ذلك، ولذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِاسْتِفْهَامَيْنِ إِلَّا أَنَّهُ خَفَّفَ الْهَمْزَةَ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ أَيْضًا بِاسْتِفْهَامَيْنِ إِلَّا أَنَّهُمَا حَقَّقَا الْهَمْزَتَيْنِ، وَكُلُّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي السُّورَتَيْنِ جَمِيعًا وَاحِدٌ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَابْنُ عامر ورويس ويعقوب" أَإِذا" بهمزتين" إِنَّنَا" بِنُونَيْنِ عَلَى الْخَبَرِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَفِي سُورَةِ" الْعَنْكَبُوتِ" بِاسْتِفْهَامَيْنِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: الْقِرَاءَةُ" إِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ" مُوَافَقَةٌ لِلْخَطِّ حَسَنَةٌ، وَقَدْ عَارَضَ فِيهَا أَبُو حَاتِمٍ فَقَالَ وَهَذَا مَعْنَى كَلَامِهِ:" إِذا" ليس باستفهام و" أئنا" اسْتِفْهَامٌ وَفِيهِ" إِنَّ" فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ مَا فِي حَيِّزِ الِاسْتِفْهَامِ فِيمَا قَبْلَهُ؟!»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قلتُ: هذا القولُ أُولى الأقوالِ في تأويلِ ذلك بالصوابِ، على القراءةِ التي ذَكَرتُ؛ لأن ذلك أظهرُ معانِيه.»
{أَإِذَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستبعادي، «إذا.» ظرف زمان متضمن معنى الشرط متعلق بـ {لَمُخْرَجُونَ} أو بمحذوف دل عليه.
{كُنَّا}: كان واسمها ضمير «نا.».
{وَآبَاؤُنَا}: معطوف على الضمير «نا.» في كنا مرفوع بالضمة (أو مفعول معه).
{أَئِنَّا}: الهمزة للاستفهام، إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (الهمزة) للاستفهام الانكاري (اذا) ظرف للمستقبل متضمن معني الشرط متعلق بمحذوف يفسره ما بعده اي انخرج اذا كنا … (الواو) عاطفة (اباؤنا) معطوف علي الضمير المتصل اسم كان (¬١) مرفوع (الهمزة) مثل الاولي (اللام) المزحلقة للتوكيد.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ) الواو للعطف وقال الذين فعل وفاعل وجملة كفروا صلة الذين والهمزة للاستفهام الانكاري وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ عَنْهُمْ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِمَا فِي الْمَوْصُولِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى عِلَّةِ قَوْلِهِمْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَهِيَ مَا أَفَادَتْهُ الصِّلَةُ مِنْ كَوْنِهِمْ كَافِرِينَ فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَقَالُوا بكفرهم أإذا كُنَّا تُرَابًا.. إِلَى آخِرِهِ اسْتِفْهَامًا بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وقال الذين كفروا﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك أقوالهم الباطلة، التي جعلتهم في عمى عن الآخرة فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٢): «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك أقوالهم الباطلة، التي جعلتهم في عمى عن الآخرة فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ. أى: وقال الذين كفروا على سبيل الإنكار للبعث والحساب: أإذا متنا وصرنا مثل التراب، وصار آباؤنا كذلك مثل التراب، أنبعث ونخرج إلى الحياة مرة أخرى بعد أن صرنا جميعا عظاما نخرة وأجسادا بالية؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أئنا لمخرجون: أي أحياء من قبورنا. لقد وعدنا هذا: أي البعث أحياء من القبور. أساطير الأولين: أي أكاذيبهم التي سطروها في كتبهم.»
التفسير الوسيط١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقل من قيود المادية الصرفة:
الإيمان بالغيب والبعث ينقل الإنسان من ضيق النظرة الحيوانية المادية إلى فضاء اليقين بعظمة الخالق وقدرته التي لا تحدها حدود.
الرد على الإلحاد المعاصر: الشبهات المعاصرة حول إنكار ما بعد الموت هي ذاتها شبهات الجاهلية الأولى، وسلاح الرد هو إبراز كمال قدرة الله في بدء الخلق وعجائب الصنع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تاتي فيه اضافيات؟ . كالقول «بالاب والابن والروح القدس.» ؟ لن يوجد اب الا اذا وجد ابن، ولن يوجد ابن الا اذا وجد اب. اننا نعلم ان هناك حقائق ثابتة وهناك حقائق اضافية؛ فالانسان يكون ابنا وابا، فهو ابن بالنسبة لوالده، وهو اب بالنسبة لابنه، وكل هذه صفات اضافية،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووما تحويه من الامور قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره ما عصي الله احد بمعصية اشد من الجهل قيل يا ابا محمد هل تعرف شيا اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل فالجهل جهلان جهل بسيط هو سلب العلم وجهل مركب هو خلافه والاول ضعيف والثاني قوي لا يزول الا ان يتداركه الله تعالي: قيل سقام الحرص ليس له شفاء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا﴾ علي الاستفهام ﴿ائنا لمخرجون﴾ لمبعوثون؛ اي: لا نبعث. وهذا استفهام منه علي انكار. قال محمد: قراءة نافع (اذا كنا) بكسر الالف علي الخبر، وفيها اختلاف بين القراء. ومن قرا: (ائذا) اختلس الياء، ولم يخلص لفظها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من اخبار الرسول ﷺ المؤيد بالمعجزات وقيل قوله بل ادرك علي طريقة الاستفهام معناه هل تدارك وتتابع علمهم في الاخرة يعني لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه لان في الاستفهام ضربا من الجحد يدل هذا التاويل قراءة ابن عباس بلي باثبات الالف المكتوب بصورة الياء ءادرك بفتح الهمزة للاستفهام وسقوط همزة الوصل اي لم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم