فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
فلما جاءتهم معجزاتنا واضحة ظاهرة قالوا هذا سحر بين.
وروى ابن أبي حاتم عن ابن زيد: «{مُبْصِرَةً}: أي مضيئة منيرة تبصر بالحق من نظر إليها، فجعلوها سحراً مكابرة للعيان.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها)، اي انه كما ان الله وحده له الوجود، وانه المعبود وحده، فكذلك الساعة اتية لا ريب فيها فلا يلتفت الي ريب الذين يرتابون فيها، واذا كان من الناس من يرتابون، فالادلة قائمة مثبتة موجبة مزيلة للريب كاشفة للحق، ثم قال تعالي: (وان الله يبعث من في القبور) ، ولو تبددت اشلاؤهم، وتقطعت اوصالهم، وتداخلت في اجسام، فالله علي كل شيء قدير.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قوله: فلما جاءتهم اياتنا يعني: جاءهم موسي باياتنا التسع مبصرة يعني: معاينة. ويقال: مبينة، يعني: علامة لنبوته، ويقال: مبصرة يعني: مضيئة واضحة قالوا هذا سحر مبين اي بين وجحدوا بها يعني: بالايات بعد المعرفة واستيقنتها انفسهم انها من الله تعالي، وانما استيقنتها قلوبهم، لان كل اية راوها استغاثوا بموسي، وسالوا بان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمُحَالٌ أَنْ يُضَمَّ الشَّيْءُ إِلَى نَفْسِهِ، وَإِنَّمَا يُضَافُ الشَّيْءُ إِلَى الشَّيْءِ لِيَتَبَيَّنَ بِهِ مَعْنَى الْمِلْكِ أَوِ النَّوْعِ، فَمُحَالٌ أَنْ يَتَبَيَّنَ أَنَّهُ مَالِكُ نَفْسِهِ أَوْ مِنْ نَوْعِهَا. وَ" شِهَابِ قَبَسٍ" إِضَافَةُ النَّوْعِ وَالْجِنْسِ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا ثَوْبُ خَزٍّ، وَخَاتَمُ حَدِيدٍ وَشَبَهُهُ.»
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، «لما.» ظرفية زمانية متضمنة معنى الشرط.
{آيَاتُنَا}: فاعل مرفوع، و«نا.» مضاف إليه.
{هَٰذَا}: ها للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كانوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِمَجِيءِ الْآيَاتِ حُصُولُهَا وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى وَهِيَ الْآيَاتُ الثَّمَانِ الَّتِي قَبْلَ الْغَرَقِ. وَالْمُبْصِرَةُ: الظَّاهِرَةُ. صِيغَ لَهَا وَزْنُ اسْمِ فَاعِلِ الْإِبْصَارِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، وَإِنَّمَا الْمُبْصِرُ النَّاظِرُ إِلَيْهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمّليها، لأنهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها. ويجوز أن يراد بحقيقة الإبصار: كل ناظر فيها من كافة أولى العقل، وأن يراد إبصار فرعون وملئه، لقوله وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ أو جعلت كأنها تبصر فتهدى، لأنّ العمى لا تقدر على الاهتداء، فضلا أن تهدى غيرها.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «بالي عدل في ذلك الي ما يصح فيه تقدير اذكر كقوله: "وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه " وقوله.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «جلوس سليمان، ولا اكلت الا مثل اكله، ولا لبست الا مثل لباسه، ولا نظرت [الي] (١) السماء حياء من ربي اذ عبدت الشمس من دونه، قال: وكانت كذلك حتي قرات التوراة والانجيل (٢)، وكانت مع ذلك لا تفتر من القنوت والسجود في الليل والنهار.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تسع ايات. تثبت موسي امام فرعون وقومه. فهل ارسل موسي ﵇ الي فرعون خاصة؟ لا، انما ارسل الي بني اسرائيل، لكنه اراد ان يقنع فرعون بانه مرسل من عند الله حتي لا يحول بينه وبينهم، وجاءت مسالة دعوة فرعون الي الايمان بالله عرضا في احداث القصة، فليست هي اساس دعوة موسي ﵇.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ استئناف مسوق لبيان سبب إرسال موسى إلى فرعون وقومه. أى: هذه الآيات التسع أرسلناك بها يا موسى إلى فرعون وقومه، لأنهم كانوا قوما فاسقين عن أمرنا، وخارجين على شرعنا، وعابدين لغيرنا من مخلوقاتنا. ثم بين- سبحانه- موقف فرعون وقومه من هذه المعجزات الدالة على صدق موسى فقال: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٩): «وقوله- تعالى-: إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ استئناف مسوق لبيان سبب إرسال موسى إلى فرعون وقومه. أى: هذه الآيات التسع أرسلناك بها يا موسى إلى فرعون وقومه، لأنهم كانوا قوما فاسقين عن أمرنا، وخارجين على شرعنا، وعابدين لغيرنا من مخلوقاتنا. ثم بين- سبحانه- موقف فرعون وقومه من هذه المعجزات الدالة على صدق موسى فقال: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ. وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات في وجه التشويه الإعلامي:
على الداعية ألا ينزعج إذا رُميت دعوته بأشنع التهم الباطلة (كالتطرف، أو الرجعية، أو السحر، أو الخيانة)؛ فهذا ديدن أهل الباطل مع أشرف الرسل.
الحجة القوية تفضح نفسها وتكشف بهتان خصومها مهما حاولوا تغطيتها بالأكاذيب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءتهم اياتنا مبصرة﴾ اي: بينة. سورة النمل (اية ١٤).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- تجلي الرب تعالي لموسي في البعقة المباركة ومناجاته وتدريبه علي العصا والسلاح الذي يقاوم به فرعون وملاه فيما بعد. ٢- الظلم يسبب الخوف والعقوبة الا من تاب منه واصلح فان الله غفور رحيم. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر معجزة اليد، فقال: وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يقول الحق ﷻ: وادخل يدك يا موسي في جيبك في جيب قميصك. والجيب: الفتح في الثوب لراس الانسان.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وهذا يدل علي جواز الذنب علي الانبياء ﵈ فيما لا يتعلق بتبليغ الرسالة بشرط ترك الاصرار. فاما من لا يجيز عليهم الذنوب فيحمل هذا علي ما قبل النبوة "١" . فلما راي موسي انقلاب العصا علم ان الحق هو الذي يكاشفه بذلك. ويقال: كيف علم موسي- ﵇ ان الذي سمعه كلام الله؟. والجواب انه بتعريف منه اياه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاعلة. ومن عظمة الحق ﷾ ان الانسان حين يكون قويا لا يمكنه ان يعطي قوته لضعيف، فلا احد منا يقول لضعيف: خذ قدرا من قوتي لتساعدك علي التحمل، بينما يوضح الله للضعيف عمليا: تعال الي اعطك من مطلق قدرتي قدرا من القوة لتفعل. اذن القوة في المخلوق لا يعطيها ابدا لمثله، بل يعطي اثرها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- تجلي الرب تعالي لموسي في البعقة المباركة ومناجاته وتدريبه علي العصا والسلاح الذي يقاوم به فرعون وملاه فيما بعد. ٢- الظلم يسبب الخوف والعقوبة الا من تاب منه واصلح فان الله غفور رحيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال بعض العلماء: تقديره: خافضة اقواما كانوا مرتفعين في الدنيا، رافعة اقواما كانوا منخفضين في الدنيا. وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله تعالي، كقوله تعالي: ﴿ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون (٢٩) واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠)﴾ الي قوله: ﴿فاليوم.»
«﴿فلما جاءتهم اياتنا﴾ وظهرت علي يد موسي ﴿مبصرة﴾ بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرئ مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر ﴿قالوا هذا سحر مبين﴾ واضح سحريته.»
«فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا أي ظهرت لهم على يد موسى ﵇، فالمجيء مجاز عن الظهور وإسناده إلى الآيات حقيقي، وقال بعض الأجلة: المجيء حقيقة وإسناده إلى الآيات مجازي وهو حقيقة لموسى ﵇ ولما بينهما من الملابسة لكونها معجزة له ﵇ ساغ ذلك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ