النمل ٦٨ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {لَقَدْ وُعِدْنَا هَٰذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ}: «قال كفار قريش: لقد سمعنا هذا الكلام وتوعدنا بهذا البعث نحن وآباؤنا من قبل على ألسنة من يدعي النبوة فما رأينا أحداً قام من قبره ولا رأينا له حقيقة؛ {إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: ما هذا الذي تقوله يا محمد إلا أكاذيب وأباطيل سطرتها كتب الأقدمين وتوارثوها كالأحاديث المفتراة والخرافات التي لا أصل لها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ مَا بَعْدَ" إِنَّ" فِيمَا قَبْلَهَا؟! وَكَيْفَ يَجُوزُ غَدًا إِنَّ زَيْدًا خَارِجٌ؟! فَإِذَا كَانَ فِيهِ اسْتِفْهَامٌ كَانَ أَبْعَدَ، وَهَذَا إِذَا سُئِلَ عَنْهُ كَانَ مُشْكِلًا لِمَا ذَكَرَهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ١١١)جامع البيانالطبري١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذ (¬١) كان ذلك معناه، كان في الكلامِ محذوفٌ قد اسْتُغْنِيَ بدلالةِ ما ظهَر منه عنه. وذلك أن معنى الكلامِ: وما يَشعُرون أيَّانَ يُبعثون، بل يَشعُرون ذلك في الآخرة، فالكلامُ إذا كان ذلك معناه: وما يشعرُون أيَّان يُبْعَثون، بل أدرَك علمُهم ذلك (¬٢) في الآخرةِ، بل هم في الدنيا في شكٍّ منها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢٨): «وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ أَيْضًا بِاسْتِفْهَامَيْنِ إِلَّا أَنَّهُمَا حَقَّقَا الْهَمْزَتَيْنِ، وَكُلُّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي السُّورَتَيْنِ جَمِيعًا وَاحِدٌ. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَابْنُ عامر ورويس ويعقوب" أَإِذا" بهمزتين" إِنَّنَا" بِنُونَيْنِ عَلَى الْخَبَرِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَفِي سُورَةِ" الْعَنْكَبُوتِ" بِاسْتِفْهَامَيْنِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: الْقِرَاءَةُ" إِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ" مُوَافَقَةٌ لِلْخَطِّ حَسَنَةٌ، وَقَدْ عَارَضَ فِيهَا أَبُو حَاتِمٍ فَقَالَ وَهَذَا مَعْنَى كَلَامِهِ:" إِذا" ليس باستفهام و" أئنا" اسْتِفْهَامٌ وَفِيهِ" إِنَّ" فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ مَا فِي حَيِّزِ الِاسْتِفْهَامِ فِيمَا قَبْلَهُ؟!»

{إِنْ}: حرف نفي بمعنى «ما.».

{لَقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.

{وُعِدْنَا}: فعل ماض مبني لما لم يُسم فاعله، و«نا.» ضمير في محل رفع نائب فاعل.

{نَحْنُ}: توكيد لضمير «نا.» في وعدنا.

{وَآبَاؤُنَا}: معطوف على الضمير مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٤١٤)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون «وقال الذين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا شُبْهَةَ أَنَّهَا أَدْخَلُ عِنْدَهُمْ فِي تَبْعِيدِ الْبَعْثِ فَاسْتَلْزَمَ زِيَادَةَ الِاعْتِنَاءِ بِالْقَصْدِ إِلَى ذِكْرِهِ فَصَيَّرَهُ هَذَا الْعَارِضُ أَهَمَّ اه. وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ كُلَّ آيَةٍ حَكَتْ أُسْلُوبًا مِنْ مَقَالِهِمْ بَلْ قالُوا مِثْلَ مَا قالَ الْأَوَّلُونَ ... قالُوا أَإِذا مِتْنا [الْمُؤْمِنُونَ: ٨١، ٨٢] لَقَدْ وُعِدْنا هَذَا نَحْنُ وَآباؤُنا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٨٠)الكشافالزمخشري٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في إِنَّا لهم ولآبائهم، لأنّ كونهم ترابا قد تناولهم وآباءهم. فإن قلت: قدّم في هذه الآية هذا على نَحْنُ وَآباؤُنا وفي آية أخرى فدّم نَحْنُ وَآباؤُنا على هذا؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٥): «وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّ كُلَّ آيَةٍ حَكَتْ أُسْلُوبًا مِنْ مَقَالِهِمْ بَلْ قالُوا مِثْلَ مَا قالَ الْأَوَّلُونَ ... قالُوا أَإِذا مِتْنا [الْمُؤْمِنُونَ: ٨١، ٨٢] لَقَدْ وُعِدْنا هَذَا نَحْنُ وَآباؤُنا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: من لدن ادم ﵇ والناس يموتون والانبياء تذكر بهذا اليوم الاخر، لكنه لم يحدث ﴿ان هاذا الا اساطير الاولين﴾ [النمل: ٦٨] اي: كذب وافتراء ونسج خيال كما في اساطير السابقين، لكن ما الدافع لهم لان يتهموا الرسل في بلاغهم عن الله هذا الاتهام؟ قالوا: لان نفس المرء عزيزة عليه، وكل مسرف علي نفسه في المعاصي يريد ان يؤمن نفسه.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦١٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ﴿لقد وعدنا هذا﴾ اي البعث ﴿نحن واباؤنا من قبل﴾ من قبل محمد ﷺ قدم هنا هذا علي نحن واباؤنا وفي المؤمنون نحن واناؤنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت المبعوثون ﴿ان هذا الا اساطير الاولين﴾ ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يتبعون قولهم هذا، بقول أشد منه في الإنكار والتهكم فيقولون: لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٢): «ثم يتبعون قولهم هذا، بقول أشد منه في الإنكار والتهكم فيقولون: لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ. والأساطير: جمع أسطورة، كأحاديث وأحدوثة، وأكاذيب وأكذوبة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالى يعلم غيب السموات والأرض أما غيره فلا يعلم إلا ما علمه الله علام الغيوب.»

الثبات أمام حملات التشكيك الفكري:

على المؤمن ألا تزلزله دعاوى الملاحدة والمشككين حين يصفون الدين والأخلاق والآخرة بالأساطير؛ فهذا قول أسلافهم من كفار قريش وثمود وعاد.

بيان وحدة الرسالات النبوية: توارد الرسل جميعاً على تقرير التوحيد والبعث دليل قطعي على أنه وحي من رب العالمين الحكيم العليم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: من لدن ادم ﵇ والناس يموتون والانبياء تذكر بهذا اليوم الاخر، لكنه لم يحدث ﴿ان هاذا الا اساطير الاولين﴾ [النمل: ٦٨] اي: كذب وافتراء ونسج خيال كما في اساطير السابقين.»