أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
مضمون الكتاب أن لا تتكبروا علي ولا تترفعوا، وأن تأتوني منقادين خاضعين.
أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد وابن جريج في قوله تعالى: {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}: قال: «لم يزد سليمان على هذه الكلمات الثلاث في كتابه؛ ما أوجز وما أبلغ! كتب: {أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ}: لا تتكبروا ولا تستطيلوا عتواً وعناداً، {وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}: طائعين منقادين موحدين لله رب العالمين.».
وروى ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري: «كتاب سليمان آيات معدودات: بسم الله الرحمن الرحيم، ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين؛ فكان هذا الكتاب سبب إسلام أهل اليمن وخروجهم من الشرك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ" أَلَّا تَغْلُوا" بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَرُوِيَ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، مِنْ غَلَا يَغْلُو إِذَا تَجَاوَزَ وَتَكَبَّرَ. وَهِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى مَعْنَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: ليس هو كذلك بل ابتدأ سليمان ببسم الله الرحمن الرحيم وإنما ذكرت بلقيس، أن هذا الكتاب من سليمان ثم ذكرت ما في الكتاب فقالت: وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ قال ابن عباس: لا تتكبروا علي.»
{أَلَّا}: مركبة من «أن.» التفسيرية و«لا.» الناهية، أو «أن.» المصدرية ولا النافية.
{أَلَّا}: «أن.» مفسرة لمضمون الكتاب المتلو سابقاً لا محل لها، و«لا.» ناهية جازمة (أو «أن.» مصدرية والمصدر المؤول بدل من كتاب أو مفعول لأجله).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا جَعْلُهَا فَصْلًا بَيْنَ السُّوَرِ أَوْ آيَةً مِنْ كُلِّ سُورَةٍ فَمَسْأَلَةٌ أُخْرَى. وَكَانَ كِتَابُ سُلَيْمَانَ وَجِيزًا لِأَنَّ ذَلِكَ أَنْسَبُ بِمُخَاطَبَةِ مَنْ لَا يُحْسِنُ لُغَةَ الْمُخَاطِبِ فَيَقْتَصِرُ لَهُ عَلَى الْمَقْصُودِ لِإِمْكَانِ تَرْجَمَتِهِ وَحُصُولِ فَهْمِهِ فَأَحَاطَ كِتَابُهُ بِالْمَقْصُودِ، وَهُوَ تَحْذِيرُ مَلِكَةِ سَبَأٍ مِنْ أَنْ تُحَاوِلَ التَّرَفُّعَ عَلَى الْخُضُوعِ إِلَى سُلَيْمَانَ وَالطَّاعَةِ لَهُ كَمَا كَانَ شَأْنُ الْمُلُوكِ الْمُجَاوِرِينَ لَهُ بِمِصْرَ وَصُورَ وَالْعِرَاقِ. فَالْإِتْيَانُ الْمَأْمُورُ بِهِ فِي قَوْلِهِ: وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ هُوَ إِتْيَانٌ مَجَازِيٌّ مِثْلُ مَا يُقَالُ: اتَّبِعْ سَبِيلِي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي أنها كانت راقدة وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل الهدهد من كوة وطرح الكتاب على نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة، فلما رأت الخاتم ارتعدت وقالت لقومها ما قالت.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الهاء تعود الي الكتاب، اي: ان الكتاب من سليمان. "وانه" اي، وان المكتوب: "بسم الله الرحمن الرحيم". وقوله: "انه" و "وانه" من كلام بلقش. قوله: (الا تعلوا علي واتوني مسلمين (٣١) . "ان" هي المفسرة. الغريب: "لا تعلوا" محله رفع، اي، القي الي ان لا تعلوا. وقيل: نصب، اي كتاب بان لا تعلوا. والوجه هو الاول.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تعلوا علي﴾ ان مفسرة ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك وقيل مصدرية ناصة للفعل ولا نافية محلها الرفع علي انها من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا تعلوا او النصب باسقاط الخافض اي بان لا تعلوا علي وقرئ ان لا تغلوا بالغين المعجمة اي لا تجاوزوا حدكم ﴿واتوني مسلمين﴾ اي مؤمنين وقيل منقادين والاول هو الاليق.»
قيل في المثل: «البلاغة الإيجاز.»؛ ولا نعلم في وثائق التاريخ السياسي كتاباً بلغ هذا الحد من الإيجاز والإحاطة والإعجاز ككتاب سليمان؛ كلمتان صاغتا مصير أمة ونقلتها من ظلمات الشرك إلى نور الإسلام.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمضي الهدهد، والقي الكتاب اليها كما امر، وانتحي الي جانب ينتظر ماذا يفعلون وبماذا يجاب. قوله جل ذكره: قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين «كتاب كريم.» الكرم نفي الدناءة، وقيل لانه كان مختوما ، وقيل لان الرسول كان طيرا فعلمت ان من تكون الطير مسخرة له لا بد انه عظيم الشان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. أى: قالت لحاشيتها بعد أن قرأت الكتاب وفهمت ما فيه: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ- أى: يا أيها الأشراف من قومي إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا تعلوا علي: أي لا تتكبروا انقيادا للنفس والهوى. وائتوني مسلمين: أي منقادين خاضعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢١): «على لفظ الجمع؟ قلت: لأنه قال: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ فقال: فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين، واشتغالا به عن غيره.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الحسم والوضوح في مخاطبة أهل الباطل:
على المسلم والداعية أن يكون واضحاً صريحاً في دعوته؛ فلا يميع الثوابت ولا يتنازل عن أصل التوحيد لأجل مجاملات سياسية أو دبلوماسية.
الإسلام هو الاستسلام لله: جوهر هذا الدين هو الانقياد التام لأمر الله ونبذ الكبر والعلو؛ فمن خضع لله ساد في الدنيا وسعد في الآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انها برقية موجزة في ابلغ ما يكون الايجاز ﴿الا تعلوا علي﴾ [النمل: ٣١] العلو هنا بمعني الغطرسة والزهو الذي يعتاده الملوك خاصة، وهي مثله، ملكة لها عرش عظيم، واوتيت من كل شيء وكونه يخاطبها بهذه اللهجة المختصرة البعيدة عن النقاش والجدال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالت يا ايها الملا﴾ الي قوله: ﴿ماذا تامرين﴾ قال قتادة: ذكر لنا انه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا اهل مشورتها كل رجل منهم علي عشرة الاف. قال محمد: القراءة في قوله: ﴿حتي تشهدون﴾ بكسر النون، واصله: (تشهدونني) فحذفت النون الاولي للنصب، وحذفت الياء؛ لانها اخر اية، والكسرة تدل عليها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ فَهُوَ نَهْيٌ عَنِ الِانْقِيَادِ لِطَاعَةِ النَّفْسِ وَالْهَوَى وَالتَّكَبُّرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم