وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
أنكروا المعجزات بألسنتهم وقد أيقنت بها قلوبهم أنها من عند الله، ظلما منهم واستكبارا عن اتباع موسى، فانظر كيف كانت عاقبة المفسدين وهي هلاكهم.
أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}: «أيقنوا بقلوبهم أنها حق من عند الله، ولكنهم كذبوا بها بألسنتهم وأظهروا إنكارها كبراً واستعلاءً وظلماً؛ مخافة أن يسلبوا ملكهم ورياستهم.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «علم القوم يقيناً أنها آيات من الله، ولكن حملهم على الجحود الحسد والكبر وطلب العلو في الأرض والظلم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الوحي من الله ﷿، وفيها نموذج علي الايات التي يعطيها الله الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهي من الايات التي يتلوها الله ﷿ علي محمد ﵊ ولذلك كله صلاته بمحور السورة: تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين.». (ج 7، ص 3986).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْقُشَيْرِيُّ مَعْنَاهُ: كَمَا تَقُولُ خَرَجْتُ فِي عَشَرَةِ نَفَرٍ وَأَنْتَ أَحَدُهُمْ. أَيْ خَرَجْتُ عَاشِرَ عَشَرَةٍ. فَ" فِي" بِمَعْنَى" مِنْ" لِقُرْبِهَا مِنْهَا كَمَا تَقُولُ خُذْ لِي عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ فِيهَا فَحْلَانِ أَيْ مِنْهَا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية تقديم ومعناه: وجحدوا بها ظُلْماً يعني: شركاً وَعُلُوًّا يعني: تكبراً وترفعاً عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى وَاسْتَيْقَنَتْها أنفسهم يعني: وهم يعلمون أنها من الله تعالى. ثم قال: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ يعني: الذين يفسدون في الأرض بالمعاصي، فكانت عاقبتهم الغرق.»
{الْمُفْسِدِينَ}: مضاف إليه مخفوض بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كان الاستفهامية في محل نصب مفعول به لـ «انظر.» المعلقة عن العمل اللفظي.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٥٩] . وَالْجُحُودُ: الْإِنْكَارُ بِاللِّسَانِ. واسْتَيْقَنَتْها بِمَعْنَى أَيْقَنَتْ بِهَا، فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ وَعُدِّيَ الْفِعْلُ إِلَى الْمَجْرُورِ عَلَى التَّوَسُّعِ أَوْ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ تَحَقَّقَتْهَا عُقُولُهُمْ، وَالسِّينُ وَالتَّاءُ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وشهبان وأشهب، ويقال فلان شهاب حرب إذا كان ماضيا فيها، والقبس بفتحتين النار المقبوسة تقول خذ لي قبسا من النار ومقبسا ومقباسا واقبس لي نارا واقتبس، ومنه ما أنت إلا كالقابس العجلان أي المقتبس وما زورتك إلا كقبسة العجلان، وتقول ما أنا إلا قبسة من نارك، وقبضة من آثارك، وقبسته نارا وأقبسته كقولك بغيته الشيء وأبغيته ومن المجاز قبسته علما وخبرا وأقبست.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٢): «وَالْجُحُودُ: الْإِنْكَارُ بِاللِّسَانِ. واسْتَيْقَنَتْها بِمَعْنَى أَيْقَنَتْ بِهَا، فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ وَعُدِّيَ الْفِعْلُ إِلَى الْمَجْرُورِ عَلَى التَّوَسُّعِ أَوْ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ، أَيْ تَحَقَّقَتْهَا عُقُولُهُمْ، وَالسِّينُ وَالتَّاءُ»
التحرير والتنوير١٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالرؤية تتم بخروج شعاع من الشيء المرئي الي العين، بدليل اننا لا نري الشيء ان كان في الظلام، وانت في النور، فان كان الشيء في النور وانت في الظلام تراه. اذن: فكان الايات نفسها هي المبصرة؛ لانها هي التي ترسل الاشعة التي تسبب الرؤية. او: ان الايات من الوضوح كانها تلح علي الناس ان يروا وان يتاملوا، فكانها ابصر منهم للحقائق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا. فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجحدوا بها: أي لم يقروا ولم يعترفوا بها. واستيقنتها أنفسهم: أي أيقنوا أنها من عند الله. ظلما وعلوا: أي ردوها لأنهم ظالمون مستكبرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجحد فرعون وقومه هذه المعجزات التي جاء بها موسى من عند ربه- تعالى-، مع أن أنفسهم قد علمت علما لا شك معه أنها معجزات وليست سحرا، ولكنهم خالفوا علمهم ويقينهم ظُلْماً للآيات حيث أنزلوها عن منزلتها الرفيعة وسموها سحرا وَعُلُوًّا أى: ترفعا واستكبارا عن الإيمان بها. فَانْظُرْ أيها العاقل كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ؟»
فقه التعامل مع المعاندين:
أن يدرك الداعية أن كثيراً من الخصوم يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم، ولكن يمنعهم الكبر والمصالح؛ فلا ييأس ولا يظن أن المشكلة في ضعف حجته، بل يركز على كسر حواجز الكبر وعلاج أمراض القلوب.
التحذير من العلو في الأرض: عاقبة الكبر والاستعلاء دمار ووبال في الدنيا والآخرة، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بها. . ويقول الحق ﷻ. ﴿وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا﴾ [النمل: ١٤] والايات في الكون كثيرة. لو اننا التفتنا اليها لامنا. فهي ليست محتاجة الي فكر. بل ان الله تعالي، رحمة بنا جعلها ظاهرة. ليدركها الناس. كل الناس. ولكن البعض رغم ذلك يكذب بايات الله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خصائص الربوبية، كما اوضحه تعالي في هذه الايات من سورة النمل، جاء موضحا في ايات اخر، كقوله تعالي مخاطبا نبيه - ﷺ - : ﴿وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده﴾.»
«﴿وجحدوا بها﴾ اي كذبوا بها ﴿واستيقنتها انفسهم﴾ الواو للحال اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه علما يقينيا ﴿ظلما﴾ اي للايات كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها اي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لانفسهم وليس بذاك ﴿وعلوا﴾ اي استكبارا عن الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما اما علي العلة من جحدوا بها او علي.»
«وأدخل بعضهم في العاقبة حالهم في الآخرة من الإحراق والعذاب الأليم. وفي إقامة الظاهر مقام الضمير ذم لهم وتحذير لأمثالهم.»
«وقيل: كانت الطير تكلمه ﵇ معجزة له نحو ما وقع من الهدهد في القصة الآتية. وقيل: علم ﵇ ما تقصده الطير في أصواتها في سائر أحوالها فيفهم تسبيحها ووعظها وما تخاطبه به ﵇ وما يخاطب به بعضها بعضا. وبالجملة علم من منطقها ما علم الإنسان من منطق بني صنفه، ولا يستبعد أن يكون للطير نفوس ناطقة ولغات مخصوصة تؤدي بها مقاصدها كما في نوع الإنسان إلا أن النفوس الإنسانية أقوى وأكمل، ولا يبعد أن تكون متفاوتة تفاوت النفوس الإنسانية الذي قال به من قال.»
«وكثير من الحكماء من يعرف خواص النبات بلونه وهيئته وطعمه وغير ذلك. ولا يحتاج في معرفتها إلى نطقه بلسان القال. والضمير في عُلِّمْنا وأُوتِينا قيل: له ولأبيه ﵉ وهو خلاف الظاهر. والأولى كونه له ﵇، ولما كان ملكا مطاعا خاطب رعيته على عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة من التمهيد لما يراد من الرعية من الطاعة والانقياد في الأوامر والنواهي ولم يكن ذلك تعاظما وتكبرا منه ﵇، ومراعاة قواعد السياسة للتوصل بها إلى ما فيه رضا الله ﷿ من الأمور المهمة.»