مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ
مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ
من جاء يوم القيامة بالحسنة وهي الإيمان فله جزاء خير منها بسببها، وهم من فزع ذلك اليوم آمنون.
ونقل ابن كثير في «تفسيره.»: الحسنة تشمل التوحيد وسائر الطاعات، وجزاؤها خير منها لأن ثواب الله ونعيمه الدائم لا يقاس بعمل العبد المنقطع؛ فهو فضل محض من الله تعالى.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: اسْتَثْنَى طَوَائِفَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَمُوتُونَ بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَمَلَكَ الْمَوْتِ. وَقِيلَ: الْحُورُ الْعِينُ. وَقِيلَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ عَقِبَ هَذَا:" مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ".»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ما يستثني أنّ الحسنة: لا إله إلّا الله، قتادة: بالإخلاص.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ يعني: بالإيمان والتوحيد، وهو: كلمة الإخلاص وشهادة أن لا إله إلا الله فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها على وجه التقديم، وله منها خير أي: حين ينال بها الثواب والجنة. ويقال: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها. أي: خير من الحسنة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «القاموس.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اسم شرط جازم مبتدأ وبالحسنة جار ومجرور متعلقان بجاء أو بمحذوف حال فالباء للملابسة أي جاء ملتبسا بها والفاء رابطة وله خبر مقدم وخير مبتدأ مؤخر ومنها صفة لخير أو متعلق به على أنه اسم تفضيل. وهم مبتدأ ومن فزع متعلقان بآمنون وآمنون خبر ويوم ظرف أضيف الى مثله وهو متعلق بمحذوف صفة لفزع أي كائن في ذلك اليوم، وقرئ بإضافة فزع الى يومئذ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجِيءُ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ. وَالْبَاءُ فِي بِالْحَسَنَةِ وبِالسَّيِّئَةِ لِلْمُصَاحَبَةِ الْمَجَازِيَّةِ، وَمَعْنَاهَا: أَنَّهُ ذُو الْحَسَنَةِ أَوْ ذُو السَّيِّئَةِ. وَلَيْسَ هَذَا كَقَوْلِهِ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها فِي آخِرِ الْأَنْعَامِ [١٦٠] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أن الفزع الأول ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول يفجأ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه، وأما الثاني: فهو الخوف من العذاب.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الخامسة منها قوله تعالي: (قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون (٨٤) سيقولون لله قل افلا تذكرون (٨٥) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (٨٦) سيقولون لله قل افلا تتقون (٨٧) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون (٨٨) سيقولون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من جاء بالحسنة فله خير منها﴾ بيان لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اجزيتها عليها اي من جاء منكم او من اولئك الذين اتوه تعالي بالحسنة فله من الجزاء ما هو خير منها اما باعتبار انه اضعافها واما باعتبار دوامه وانقضائها وقيل فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس ﵄ الحسنة كلمة الشهادة ﴿وهم﴾ اي الذين جاءوا بالحسنات ﴿من.»
روح المعاني١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
لم يقل «من عمل حسنة.» بل قال {مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ}؛ لأن العبرة ليست بمجرد إيقاع العمل في الدنيا، بل بسلامته وصيانته من المبطلات والرياء والعجب حتى يأتي به العبد سالماً وافياً بين يدي الله يوم القيامة.
تنكير «خير.» للتعظيم أي خير عظيم وفير لا يحيط به الوصف، وتنكير «فزع.» للتهويل، مع إفادة الأمن التام لكل أنواع الفزع والأهوال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهذه الاية صلة لطيفة بما قبلها: فكما ان الايات الكونية التي اخبر بها الحق ﵎ حقيقة واقعة، وتاكدت انت من صدقها حيث شاهدتها بنفسك وادركتها بحواسك، فكما اخبرناك بهذه الايات نخبرك الان بحقيقة اخري ينبغي ان تصدقها، وان تاخذ من صدق ما شاهدت دليلا علي صدق ما غاب عنك، فربك يخبرك بانه ﴿من جاء بالحسنة فله خير منها﴾ [النمل: ٨٩] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وصاحب «القاموس.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من جاء بالحسنة فله خير منها﴾ بيان لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اجزيتها عليها اي من جاء منكم او من اولئك الذين اتوه تعالي بالحسنة فله من الجزاء ما هو خير منها اما باعتبار انه اضعافها واما باعتبار دوامه وانقضائها وقيل فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس ﵄ الحسنة كلمة الشهادة ﴿وهم﴾ اي الذين جاءوا بالحسنات ﴿من فزع﴾ اي عظيم هائل لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: من جاء بالفعلة الحسنة، فله من الله- تعالى- ما هو خير منها من ثواب وعطاء حسن، كما قال- تعالى- في آية أخرى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها. فالمراد بما هو خير منها: الثواب الذي يمنحه الله- تعالى- لمن أتى بها. وقوله- تعالى-: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ تقرير لما قبله، وبشارة للمؤمنين الذين جاءوا بالحسنات، بالأمان والاطمئنان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من جاء بالحسنة: وهي الإيمان والتوحيد وسائر الصالحات. فله خير منها: أي الجنة. ومن جاء بالسيئة: أي الشرك والمعاصي فله النار يكب وجهه فيها. وهم من فزع يومئذ آمنون: أي أصحاب حسنات التوحيد والعمل الصالح آمنون من فزع هول يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٣): «والمراد بالحسنة: كل ما يقوله أو يفعله المسلم من قول طيب، ومن عمل صالح، فيشمل النطق بالشهادتين، وأداء ما كلف الله الإنسان بأدائه من فرائض وواجبات، واجتناب السيئات والشبهات. أى: من جاء بالفعلة الحسنة، فله من الله- تعالى- ما هو خير منها من ثواب وعطاء حسن، كما قال- تعالى- في آية أخرى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها. فالمراد بما هو خير منها: الثواب الذي يمنحه الله- تعالى- لمن أتى بها. وقوله- تعالى-: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ تقرير لما قبله، وبشارة للمؤمنين الذين جاءوا بالحسنات، بالأمان والاطمئنان.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحفاظ على الحسنات وصيانتها:
على المؤمن ألا يفرح بمجرد العمل الصالح، بل يجتهد في حمايته من محبطات الأعمال كالرياء، والمنّ، والأذى، وظلم العباد، حتى يستطيع أن «يجيء.» به يوم القيامة سالماً من التلف.
بشرى للمؤمنين:
وعد الله الحق بأن أهل التوحيد والفرائض في أمن وطمأنينة وسكينة في اليوم الذي تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهذه الاية صلة لطيفة بما قبلها: فكما ان الايات الكونية التي اخبر بها الحق ﵎ حقيقة واقعة، وتاكدت انت من صدقها حيث شاهدتها بنفسك وادركتها بحواسك، فكما اخبرناك بهذه الايات نخبرك الان بحقيقة اخري ينبغي ان تصدقها، وان تاخذ من صدق ما شاهدت دليلا علي صدق ما غاب عنك.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر النفخ في الصور، وما يكون بعده من الاهوال، فقال: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مدنية في قول ابن عباس وقتادة، ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر، وهي ثمان ايات، وخمس وثلاثون كلمة، ومائة وتسع واربعون حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي: ﴿اذا زلزلت الارض زلزالها﴾ . "اذا" شرط، وجوابه "تحدث" ، وهو الناصب لها عند الجمهور.»
«وقوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها بيانا لما أشير إليه بإحاطة علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أخيريتها عليها.»
«وقوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها بيانا لما أشير إليه بإحاطة علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أخيريتها عليها. وقال العلامة الطيبي قوله تعالى إن الله إلخ استئناف وقع جوابا لقول من يسأل فماذا يكون بعد هذه القوارع فقيل إن الله خبير بعمل العاملين فيجازيهم على أعمالهم وفصل ذلك بقوله سبحانه من جاء إلخ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم