النمل ٣٠ · ص ٣٧٩ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لم يكتب أحد {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} حتى نزلت على سليمان بن داود؛ فلما أرسل كتابه إلى بلقيس كتب: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ}، فكانت البسملة في هذا الموضع آية من كتاب الله إجماعاً.».

وأخرج الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي من حديث ابن عباس: «أن رسول الله ﷺ كان لا يعلم فصل السورة حتى ينزل عليه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ}.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٣٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه كلما اتسع افق العقل البشري في فهم الكون والحقائق والشرائع اتسع فهمه للقران الكريم، ولعل هذا هو الحقيقة التي اشار اليها بعض الصحابة، اذ روي عن ابي الدرداء انه قال: " لايفقه الرجل، حتي يجعل للقران وجوها اي اتجاهات متلاقية، ولكن بعضها اعمق من بعض، وكله حق.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «تهمما بامر الشمس فرات الهدهد فعلمت امره ثم جمعت اهل ملكها وعلية قومها فخاطبتهم بما ياتي بعد. قوله ﷿: قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السادس- قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ"" وَإِنَّهُ" بِالْكَسْرِ فِيهِمَا أَيْ وَإِنَّ الْكَلَامَ، أَوْ إِنَّ مُبْتَدَأَ الْكَلَامِ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ".»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ٤٠٥)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون «قالت.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْكِتَابِ بِجُمْلَةِ الْبَسْمَلَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُرَادِفَهَا كَانَ خَاصًّا بِكُتُبِ النَّبِيءِ سُلَيْمَانَ أَنْ يُتْبِعَ اسْمَ الْجَلالَة بوصفي: الرحمان الرَّحِيمِ، فَصَارَ ذَلِكَ سُنَّةً لِافْتِتَاحِ الْأُمُورِ ذَوَاتِ الْبَالِ فِي الْإِسْلَامِ ادَّخَرَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ بَقَايَا سُنَّةِ الْأَنْبِيَاءِ بَعْدَ أَنْ تُنُوسِيَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْرَفْ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَتَحُوا كُتُبَهُمْ بِاسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٠٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هي منطوياته؟ فقالت أنه من سليمان وان واسمها ومن سليمان خبرها وانه الواو عاطفة وان واسمها وجملة البسملة خبرها وقد تقدم اعراب البسملة في صدر هذا الكتاب.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦٣)الكشافالزمخشري٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به. وقيل: مصدّر ببسم الله الرحمن الرحيم: هو استئناف وتبيين لما ألقى إليها، كأنها لما قالت: إنى ألقى إلىّ كتاب كريم، قيل لها: ممن هو؟ وما هو؟ فقالت: إنه من سليمان وإنه: كيت وكيت.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انها برقية موجزة في ابلغ ما يكون الايجاز ﴿الا تعلوا علي﴾ [النمل: ٣١] العلو هنا بمعني الغطرسة والزهو الذي يعتاده الملوك خاصة، وهي مثله، ملكة لها عرش عظيم، واوتيت من كل شيء وكونه يخاطبها بهذه اللهجة المختصرة البعيدة عن النقاش والجدال، هذا امر يحتاج منها الي نظر والي اناة. لذلك بعد ان اخبرت مستشاريها بامر الكتاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وصفته بالكرم لاشتماله على الكلام الحكيم، والأسلوب البديع، والتوجيه الحسن، ولجمال هيئته، وعجيب أمره. ثم أفصحت عن مصدره فقالت: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وعن مضمونه فقالت: وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وفي ذلك إشارة إلى وصفه بالكرم، حيث اشتمل على اسم الله- تعالى- وعلى بعض صفاته، وعلى ترك التكبر، وعلى الدخول وعلى الدخول في الدين الحق، كما يدل عليه قوله- تعالى-: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ أى: ألا تتكبروا على كما يفعل الملوك الجبابرة وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ منقادين طائعين لشريعة الله- وحده، التي توجب عليكم إخلاص العبادة له، دون أحد سواه، إذ هو- سبحانه- الخالق لكل شيء، وكل معبود سواه فهو باطل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- مشروعية الاختبار وإجراء التحقيق مع المتهم. ٢- مشروعية استخدام السلطان أفراد رعيته لكفاية المستخدم. ٣- مشروعية إرسال العيون للتعرف على أحوال العدو وما يدور عنده. ٤- مشروعية كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل والكتب الهامة (٢) ذات البال لدلالتها على توحيد الله تعالى وأنه رحمن رحيم، وأن الكاتب يكتب بإذن الله تعالى له بذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٢): «وصفته بالكرم لاشتماله على الكلام الحكيم، والأسلوب البديع، والتوجيه الحسن، ولجمال هيئته، وعجيب أمره. ثم أفصحت عن مصدره فقالت: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وعن مضمونه فقالت: وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وفي ذلك إشارة إلى وصفه بالكرم، حيث اشتمل على اسم الله- تعالى- وعلى بعض صفاته، وعلى ترك التكبر، وعلى الدخول وعلى الدخول في الدين الحق، كما يدل عليه قوله- تعالى-: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ أى: ألا تتكبروا على كما يفعل الملوك الجبابرة وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ منقادين طائعين لشريعة الله- وحده، التي توجب عليكم إخلاص العبادة له، دون أحد سواه، إذ هو- سبحانه- الخالق لكل شيء، وكل معبود سواه فهو باطل. فالكتاب- مع إيجازه- متضمن لفنون البلاغة.»

الوضوح والاعتزاز بالهوية الإسلامية:

في كل مخاطبات المسلم ينبغي أن يظهر انتسابه للتوحيد واعتزازه بدينه وبسملته؛ فلا يذوب في الأعراف العلمانية أو البروتوكولات الجاهلية التي تتنكر لذكر الله.

الرحمة في موضع الحزم: الداعية الحكيم يمزج بين قوة الطلب والوضوح وبين استحضار رحمة الله وسعتها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٣٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فكل تكليف من السماء انما نزل، والقصد من العلم به هو العمل به اي توظيف العلم تطبيقا، فلا قيمة لعلم دون عمل. وعندما يبلغ الرسول القوم: هذا هو الحكم، ومطلوب من كل واحد منهم ان يطوع حركة حياته علي ضوء هذا الحكم. وتجيء الاحكام دائما في طاقة البشر. وهناك اناس قد علموا وعملوا وهذه هي قصصهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٤٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما في المقاصد الحسنة للسخاوي. وكان ﵇ يكتب الي العجم فقيل انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وجعله في خنصر يده اليسري علي ما رواه انس رضي الله عنه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٦٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عنهم وكن متواريا في قربهم فانظر وتامل ماذا يرجعون وما يرجعون وما يراجعون ويتراجعون بعضهم بعضا في المشاورات والمحاورات فاخذ الهدهد الكتاب واتي بلقيس وهي نائمة في قصرها فالقاه علي نحرها فلما استيقظت رات الكتاب في نحرها فارتعدت وخضعت خوفا ثم جلست مع اشراف قومها وتشاورت معهم في شان الكتاب حيث قالت منادية لهم مستفتية منهم يا ايها الملا اني قد القي اليوم الي كتاب كريم وصفته بالكرامة اذ هي.»