النمل ٤٥ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا}: «ثمود قبيلة عربية معروفة بديار الحجر بين الحجاز والشام، أرسل الله إليهم صالحاً وهو من أوسطهم نسباً وأشرفهم بيتاً، يدعوهم إلى كلمة التوحيد: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ}: وحده لا شريك له واخلعوا الأوثان، {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ}: فريق آمن به وصدقه وهم المستضعفون، وفريق كفر به وعانده وهم الكبراء والملأ المستكبرون.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٤١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيقة الثالثة: ان القران الكريم سجل هذه الشريعة الخالدة، بل سجل الشرائع السماوية، ومعجزات النبيين جميعا، وما نسخ منها اشار الي نسخه، وما بقي منها صرح ببقائه، كالقصاص، وخصوصا في الاطراف.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢١٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مقاتل: واختصامهم مبيّن في سورة الأعراف وهو قوله قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ الى قوله يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٨٥)جامع البيانالطبري١٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلما أتاهم صالحٌ داعيًا لهم إلى الله، صار قومه من ثمود فيما دعاهم إليه فريقين يَخْتَصِمون؛ ففريقٌ مصدِّقٌ صالحًا مؤمنٌ به، وفريق مكذِّبٌ به، كافرٌ بما جاء به.»

{وَلَقَدْ}: الواو عاطفة، اللام موطئة لقسم محذوف، «قد.» حرف تحقيق.

{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

{فَإِذَا}: الفاء عاطفة، «إذا.» فجائية لا عمل لها.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢١٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٧٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة التجنيس: وهو تالف الكلمتين في تاليف حروفهما وهو هنا في قوله تعالي ﴿واسلمت مع سليمان﴾ الفوائد ١ - قيل: ان سليمان تزوج بلقيس ملكة اليمن وكان يزورها في الشهر مره، فيقيم عندها ثلاثة ايام. وقد ولدت له، وقد امرها علي ملكها … وقيل غير ذلك.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق وأرسلنا فعل ماض وفاعل والى ثمود متعلقان بأرسلنا وأخاهم مفعول به وصالحا بدل من أخاهم أو عطف بيان وأن مصدرية وهي ومدخولها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض ويصح كونها مفسرة لأن الإرسال يتضمن معنى القول واعبدوا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ١٨٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنّ الله تعالى أخبر صالحاً بمكرهم فتحرز عنهم، فذلك مكر الله في حقهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ١٧٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اتم سبحانه هذه القصة المؤسسة علي العلم المشيد بالحكمة المنبئة عن ان المدعوين فيها اطبقوا علي الاستسلام للدخول في الاسلام، مع ابالة الملك ورئاسة العز، والقهر علي يد غريب عنهم بعيد منهم، اتبعها قصة انقسم اهلها مع الذل والفقر فريقين مع ان الداعي منهم لا يزول باتباعه شيء من العز عنهم، مع ما فيها من الحكمة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٨٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا﴾ عطف علي قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما مسوق لما سيق هو له من تقرير انه ﵊ يلقي القران من لدن حكيم عليم فان هذه القصة ايضا من جملة القران الكريم الذي لقيه ﵊ واللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد ارسلنا ﴿الي ثمود اخاهم صالحا﴾ وان في قوله تعالي ﴿ان اعبدوا الله﴾ مفسرة لما في الارسال من معني القول او مصدرية.»

مجيء «إذا.» الفجائية بعد الأمر بعبادة الله مباشرة يدل على سرعة تمرد المعاندين ونشوب الخصومة فور وصول البلاغ، وكأن الانقسام حدث بغتة دون مهلة لتأمل الدليل.

تدبر أخوة النسب: وصف النبي بأنه «أخوهم.» يذكرهم بشفقته عليهم ونزاهته عن الغدر بهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٩٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد دخل هذه القصة بعض الاسرائيليات، منها ان سليمان ﵇ جعل الصرح علي هذه الصورة لتكشف بلقيس عن ساقيها؛ لانه بلغه انها مشعرة الساقين، والي غير هذا من الافتراءات التي لا تليق بمقام النبوة. ثم ياتي بنا الحق سبحانه الي نبي اخر في موكب الانبياء: ﴿ولقد ارسلنا الي ثمود﴾.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٨٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا﴾ عطف علي قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما مسوق لما سيق هو له من تقرير انه ﵊ يلقي القران من لدن حكيم عليم فان هذه القصة ايضا من جملة القران الكريم الذي لقيه ﵊ واللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد ارسلنا ﴿الي ثمود اخاهم صالحا﴾ وان في قوله تعالي ﴿ان اعبدوا الله﴾ مفسرة لما في الارسال من معني القول او مصدرية حذف عنها الباء وقرئ بضم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد مر النبي ﷺ بديارهم، وهو ذاهب إلى غزوة تبوك، سنة تسع بعد الهجرة. وصالح- ﵇ هو نبيهم، وكان واحدا منهم، وينتهى نسبه إلى نوح- ﵇ وقبيلة ثمود تسمى عادا الثانية، أما قبيلة عاد فتسمى عادا الأولى، ونبيهم هود- ﵇ قالوا: وكان بين القبيلتين زهاء مائة عام. والمعنى: وبالله لقد أرسلنا إلى قبيلة ثمود، أخاهم صالحا- ﵇، فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ- تعالى- وحده، ولا تشركوا معه آلهة أخرى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٥): «وصالح- ﵇ هو نبيهم، وكان واحدا منهم، وينتهى نسبه إلى نوح- ﵇ وقبيلة ثمود تسمى عادا الثانية، أما قبيلة عاد فتسمى عادا الأولى، ونبيهم هود- ﵇ قالوا: وكان بين القبيلتين زهاء مائة عام. والمعنى: وبالله لقد أرسلنا إلى قبيلة ثمود، أخاهم صالحا- ﵇، فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ- تعالى- وحده، ولا تشركوا معه آلهة أخرى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فريقان يختصمون: أي طائفتان مؤمنة موحدة وكافرة مشركة يختصمون. تستعجلون بالسيئة: أي تطالبون بالعذاب قبل الرحمة.»

الداعية يجمع على الحق ولا يداهن في الثوابت:

واجب المصلح أن يصدع بالتوحيد ولو أدى ذلك إلى غضب المستكبرين وافتراق الناس فرقتين؛ لأن الوحدة على الباطل هلاك، والفرقة في سبيل الحق نجاة للمؤمنين.

الاستعداد لمواجهة الجدال بالصبر والحكمة: أهل الباطل يثيرون الخصومات لعرقلة مسار الدعوة، فعلى المؤمن التسلح بالحجة واليقين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٩٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مرت بنا قصة نبي الله صالح ﵇ مع قومه ثمود في سورة الشعراء، واعيد ذكرها هنا؛ لان القران يقص علي رسول الله من موكب الانبياء ما يثبت به فؤاده، كلما تعرض لاحداث تزلزل الفؤاد، يعطيه الله النجم من القران بما يناسب الظروف التي يمر بها، وهذا ليس تكرارا للاحداث.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٥٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا الي ثمود وهي قبيلة من العرب كانوا يعبدون الاصنام اخاهم النسبي المعروف عندهم بالصدق والامانة صالحا قد سبق ترجمته ان مصدرية اي بان اعبدوا الله الذي لا شريك له فاذا هم فريقان يختصمون الاختصام [با يكديكر خصومت وجدل كردن] واصله ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر بالضم اي جانبه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٦٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «صرفها الحق عن عبادة الشمس اذ قد عبدتها تقليدا لاسلافها فلما وصلت الي التحقيق صرفها الحق عنها وعن عبادتها انها كانت منتشئة من قوم كافرين جاحدين بالله عابدين للشمس ثم ل يعني قال سليمان ﵇ امراها ادخلي الصرح فبادرت الي الاجابةلما راته اي القصرسبته لجة فيها انواع الحيوانات المائية كشفت عن ساقيها اي رجليها لتدخل فيها فلما راي سليمان ﵇ ساقيها وقد اخبر ان ساقيها لا كساق الانسان لذلك قد.»