النمل ٨٤ · ص ٣٨٤ · جزء ٢٠

وبيّن ابن كثير في «تفسيره.»: يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ عن علمهم وعملهم؛ فلم يكونوا من أهل العلم والإحاطة فيميزوا الحق، ولا كانوا من أهل العمل الصالح المنقاد؛ بل جمعوا بين الجهل المركب والتكذيب بالحق والعمل الخبيث.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٣٨٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون ووقع القول.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٣٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) تَقْرِيعٌ وَتَوْبِيخٌ أَيْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ حِيْنَ لَمْ تَبْحَثُوا عَنْهَا وَلَمْ تَتَفَكَّرُوا»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ١٣٠)جامع البيانالطبري١٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فهم لا يَنْطِقون بحُجَّةٍ يَدْفَعون بها عن أنفسِهم عظيمَ ما حلَّ بهم، ووقَع عليهم مِن القولِ.»

{أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}: «أم.» منقطعة بمعنى بل والهمزة، و«ماذا.» اسم استفهام، والمراد الاستفسار التوبيخي عن أعمالهم الباطلة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٦١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «(حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) حرف غاية وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي أَمْ لَمْ تُكَذِّبُوا فَمَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنْ لَمْ تُكَذِّبُوا فَإِنَّكُمْ لَمْ تُوقِنُوا فَمَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فِي مُدَّةِ تَكْرِيرِ دَعْوَتِكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٦٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءوا في محل جر بإضافة الظرف إليها ومتعلق جاءوا محذوف أي الى مكان الحساب، وقال فعل ماض وفاعله مستتر يعود على الله تعالى، أكذبتم: الهمزة للاستفهام التوبيخي التقريعي وكذبتم فعل وفاعل، وبآياتي متعلقان بكذبتم ولم الواو حالية ولم حرف نفي وقلب وجزم وتحيطوا فعل مضارع مجزوم بلم وبها متعلقان بتحيطوا وعلما تمييز والجملة حالية مؤكدة للإنكار والتوبيخ وإظهار بشاعة التكذيب القائم على الارتجال وعدم التمعن والتبصر والتحقيق، وأم حرف عطف وهي هنا منقطعة فهي بمعنى بل وما اسم استفهام مبتدأ وذا اسم موصول خبر أو ماذا كلها اسم استفهام في محل نصب مفعول مقدم لتعملون وكنتم كان واسمها وجملة تعملون خبرها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﴿ووقع﴾ [النمل: ٨٥] اي: وجب لهم العذاب ﴿بما ظلموا﴾ [النمل: ٨٥] وكانه شيء محسوس يسقط علي رؤوسهم ﴿فهم لا ينطقون﴾ [النمل: ٨٥] فقد خرست السنتهم من هول ما راوا، فلا يجدون كلاما ينطقون به. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿الم يروا انا جعلنا﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦٢٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون ﴿حتي اذا جاؤوا﴾ حضروا موقف الحساب والسؤال ﴿قال﴾ لهم تعالي تهديدا ﴿اكذبتم باياتي﴾ المنزلة علي رسلي ﴿ولم تحيطوا بها علما﴾ الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي باديء الراي من غير فكر ولا نظر يؤدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ﴿ام ماذا كنتم تعملون﴾ حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتجهيل لهم. أى: أكذبتم بآياتى الدالة على أن البعث حق، دون أن تتفكروا فيها، ودون أن يكون عندكم أى علم أو دليل على صحة هذا التكذيب. ثم أضاف- سبحانه- إلى هذا التوبيخ لهم، توبيخا أشد وأعظم، فقال: أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. أى: إذا لم تكونوا قد كذبتم بآياتى، فقولوا لنا ماذا كنتم تعملون، فإننا لا يخفى علينا شيء منها، ولا نعاقبكم إلا عليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦٠): «أى: أكذبتم بآياتى الدالة على أن البعث حق، دون أن تتفكروا فيها، ودون أن يكون عندكم أى علم أو دليل على صحة هذا التكذيب. ثم أضاف- سبحانه- إلى هذا التوبيخ لهم، توبيخا أشد وأعظم، فقال: أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. أى: إذا لم تكونوا قد كذبتم بآياتى، فقولوا لنا ماذا كنتم تعملون، فإننا لا يخفى علينا شيء منها، ولا نعاقبكم إلا عليها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى إذا جاءوا: أي الموقف مكان الحساب. وقع القول عليهم: أي حق عليهم العذاب. بما ظلموا: أي بسبب الظلم الذي هو شركهم بالله تعالى.»

المنهجية العلمية والإنصاف:

التريث والتثبت قبل إصدار الأحكام على الأفكار والرجال؛ وحرمة رد أي فكرة أو قول قبل فحصه بالدليل والبرهان القاطع.

التفكر في هيبة الموقف:

استشعار هول المساءلة الإلهية: ماذا قدمت في علمك وعملك؟ وهل كنت منقاداً للحق أم معارضاً له بالهوى والتخرص؟!

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٧٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مجتنبون عن نواهينا ومحظوراتنا قابلون للارشاد والتكميل فهم من شدة شقاوتهم وغلظ غشاوتهم لا يؤمنون بك ولا يسلمون في انفسهم لكنهم مجبولون علي الشقاوة الاصلية والضلالة الجبلية فكيف يتاتي لك اسماعهم وارشادهم واصبر يا اكمل الرسل وقت اذا وقع القول الموعود عليهم ولاح امارات الساعة وظهر علامات القيامة ودنا وقت قيامها اخرجنا لهم قبيل قيام الساعة دابة عظيمة من الارض لتكون امارة علي قيامها دالة علي كمال قدرتنا علي احياء.»