يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
نودي موسى بأن الذي يكلمه هو الله وحده المعبود بحق، القاهر لكل شيء، الواضع كل أمر في موضعه.
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن: «عرّف الله نبيه موسى بذاته العلية وبأسمائه الحسنى قبل أن يكلفه بأعباء الرسالة؛ ليثبت جأشه ويزول خوفه من الطغاة.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه مخبرًا عن قيلِه لموسى: إنه أنا اللهُ العزيزُ في نقمتِه من أعدائِه، الحكيمُ في تدبيرِه في خلقِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: قَالَ مُوسَى يَا رَبِّ مَنِ الَّذِي نَادَى؟ فَقَالَ لَهُ:" إِنَّهُ" أَيْ إِنِّي أَنَا الْمُنَادِي لَكَ" أَنَا اللَّهُ".»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ وذكر عن الفراء أنه قال: هذه الهاء عماد، وإنما يراد به وصل الكلام، كما يقال: إنما، وما يكون للوصل، كذلك هاهنا، فكأنه قَالَ: يَا موسى إِنّى أنا الله الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ويقال: معناه إن الذي تسمع نداءه هو الله العزيز الحكيم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (تصطلون)،فيه ابدال تاء الافتعال طاء، اصله تصتلون، فلما جاءت التاء بعد الصاد قلبت طاء. (بورك)،فيه قلب الالف واوا لسكونها وتحرك ما قبلها بالضم لمناسبة البناء للمجهول. البلاغة استعمال «او.» بدل الواو: في قوله تعالي ﴿ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب﴾. اثر «او.» علي الواو، لنكتة بلاغية رائعة، فان «او.» تفيد التخيير،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِرْدَافُ اسْمِ الْجَلَالَةِ بِوَصْفِ رَبِّ الْعالَمِينَ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ للتنزيه عَن شؤون الْمُحْدَثَاتِ لِأَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ فَلَا يُشْبِهُ شَأْنه تَعَالَى شؤونهم. وَضَمِيرُ إِنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَجُمْلَةُ: أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرِ الشَّأْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صفتان للخبر. وأن يكون راجعا إلى ما دل عليه ما قبله، يعنى: أنّ مكلمك أنا، والله بيان لأنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٧): «وَضَمِيرُ إِنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَجُمْلَةُ: أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرِ الشَّأْنِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر أثر المعية: من كان ربه «العزيز الحكيم.» معه، فكيف يخشى بطش فرعون وحبال سحرته؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبناء الفعل ﴿بورك﴾ [النمل: ٨] للمجهول تعني: ان الله تعالي هو الذي يبارك، فهذه مسالة لا يقدر عليها الا الله ﴿من في النار ومن حولها﴾ [النمل: ٨] يجوز ان يكون الملائكة، او: بوركت الشجرة ذاتها لانها لا تحرق، او النار لانها لا تنطفيء فهي مباركة. وفي موضع اخر يوسع دائرة البركة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا موسي انه انا الله﴾ استئناف مسوق لبيان اثار البركة المذكورة والضمير اما للشان وانا الله جملة مفسرة له واما راجع الي المتكلم وانا خبره والله بيان له وقوله تعالي ﴿العزيز الحكيم﴾ صفتان لله تعالي ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزات اي اما القوي القادر علي ما لا تناله الاوهام من الامور العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير رصين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ من تتمة النداء، وخبر منه- تعالى- لموسى بالتنزيه. لئلا يتوهم من سماع كلامه- تعالى- التشبيه بما للبشر من كلام. أى: وتنزه الله- ﷿ وتقدس رب العالمين عن كل سوء ونقص ومماثلة للحوادث. وقوله- سبحانه-: يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إعلام منه- ﷿ لعبده موسى بأن المخاطب له، إنما هو الله- تعالى- الذي عز كل شيء وقهره وغلبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٦): «لئلا يتوهم من سماع كلامه- تعالى- التشبيه بما للبشر من كلام. أى: وتنزه الله- ﷿ وتقدس رب العالمين عن كل سوء ونقص ومماثلة للحوادث. وقوله- سبحانه-: يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إعلام منه- ﷿ لعبده موسى بأن المخاطب له، إنما هو الله- تعالى- الذي عز كل شيء وقهره وغلبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان إعجاز القرآن إذ آياته مؤلفة من مثل طس، وحم وعجز العرب عن تأليف مثله. ٢- بيان كون القرآن، هدى وبشرى للمؤمنين الملتزمين بمتطلبات الإيمان. ٣- إنكار البعث والدار الآخرة يجعل صاحبه شر الخليقة وأسوأ حالا من الكلاب والخنازير. ٤- وجوب قتال الملاحدة وأخذهم أسراً وقتلاً حتى يؤمنوا بالله ولقائه لأنهم خطر على أنفسهم وعلى البشرية سواء.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ اليقين بالله قبل خوض معارك الحياة:
الداعية لا يستطيع الصمود أمام قوى البغي والطغيان إلا إذا امتلأ قلبه بعزة الله وحكمته.
أنس المناجاة: أعظم شرف يناله العبد هو الإقبال على ربه، واليقين بأنه سبحانه يسمع كلامه ويرى مكانه ويدبر أمره بحكمة بالغة.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في قصص الانبياء، تسلية لرسوله ﷺ، فقال: اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في عالم المعني الا ويكون اصم وابكم واليه الاشارة بقوله ﵇ (حبك الشيء يعمي ويصم) بخلاف اعمي الصورة فان سمعه بحاله في سماع الدعوة وقبولها. فعلي العاقل ان يجتنب عن الاعمال القبيحة المؤدية للرين والردي والاخلاق الرذيلة الموجبة للعمه والعمي بل يتسارع الي العمل بالقران الهادي الي وصول المولي والناهي عن الخسران مطلقا وعن الاعمال الصالحة والصلاة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لما سمع هذا الصدا وقلق وارتعد واستوحش عن هذا النداء وقرب الي ان صار مغشيا عليه من شدة هوله ودهشته وكمال ولهه وحيرته نودي ثانيا ايضا باسمه استيناسا له وازالة لاستيحاشه يا موسي انه اي ان من ناداك في النار وظهر عليك علي صورتها انا الله المحيط بعموم المظاهر والاكوان احاطة البحر لجميع الامواج والازباد والشمس لعوم الاضواء والاظلال والروح لجميع الاعضاء والاجزاء من البدن العزيز الغالب القادر المقتدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هم الملئكة وذلك ان النور الذي راه موسي كان فيه ملائكة لهم رجل بالتسبيح والتحميد والتقديس ومن حولها موسي لانه كان بالقرب منها وقيل من حولها عام شامل لكل من في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وعلي هذه.»
«﴿يا موسي انه انا الله﴾ استئناف مسوق لبيان اثار البركة المذكورة والضمير اما للشان وانا الله جملة مفسرة له واما راجع الي المتكلم وانا خبره والله بيان له وقوله تعالي ﴿العزيز الحكيم﴾ صفتان لله تعالي ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزات اي اما القوي القادر علي ما لا تناله الاوهام من الامور العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله.»
«وَقَوْلُهُ: وَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فِيهِ فَائِدَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ فِي ذَاتِهِ وَحِكْمَتِهِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مُقَدِّمَةً فِي صِحَّةِ رِسَالَةِ مُوسَى ﵇ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ إِيذَانًا بِأَنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ مُرِيدُهُ وَمُكَوِّنُهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْكَائِنَ مِنْ جَلَائِلِ الْأُمُورِ وَعَظَائِمِ الْوَقَائِعِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا فَالْمَعْنَى أَنَّهُمَا كَانَا يَسِيرَانِ لَيْلًا، وَقَدِ اشْتَبَهَ الطَّرِيقُ عَلَيْهِمَا وَالْوَقْتُ وَقْتُ بَرْدٍ وَفِي مِثْلِ هَذَا الْحَالِ تَقْوَى النَّفْسُ بِمُشَاهَدَةِ نَارٍ مِنْ بُعْدٍ لِمَا يُرْجَى فِيهَا مِنْ زَوَالِ الْحَيْرَةِ فِي أَمْرِ الطَّرِيقِ، وَمِنَ الِانْتِفَاعِ بِالنَّارِ لِلِاصْطِلَاءِ فَلِذَلِكَ بَشَّرَهَا فَقَالَ: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا وَقَدِ اخْتَلَفُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ الْمُرَادُ أَبْصَرْتُ وَرَأَيْتُ، وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْمُرَادُ صَادَفْتُ وَوَجَدْتُ فَآنَسْتُ بِهِ، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ، لِأَنَّهُمْ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ قَوْلِ الْقَائِلِ آنَسْتُ بِبَصَرِي وَرَأَيْتُ بِبَصَرِي.»