وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
دبروا تدبيرا خفيا للفتك بصالح وأهله، وجازاهم الله على مكرهم بإهلاكهم من حيث لا يشعرون.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «لما خرج أولئك النفر التسعة ليلاً إلى الغار أو الشعب الذي كان صالح يصلي فيه ليفتكوا به وأهله، أرسل الله ملائكة رضخوا رؤوسهم بالحجارة فقتلوهم شر قتلة قبل أن يصلوا إلى صالح، فلما أصبح قومهم وجدوهم موتى رضخاً، وعلموا بنزول العذاب فكان ذلك مكر الله بهم؛ {وَمَكَرُوا مَكْرًا}: بتدبير قتل صالح خفية، {وَمَكَرْنَا مَكْرًا}: بتعجيل إهلاكهم وحفظ نبينا من حيث لا يحتسبون، {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}: بما دبر الله لهم من الصاعقة والدمار.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «مكر الله بهم أسرع من مكرهم؛ حفظ الله وليه وأهلك أعداءه بغتة وهم لا يشعرون.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: احتالوا لأمرهم، واحتال الله لهم مكروا بصالح مكرًا، ومكرنا بهم مكرًا، وهم لا يشعرون بمكرنا، وشعرنا بمكرهم، قالوا: زعَم صالحٌ أنه يَفْرُغُ منا إلى ثلاثٍ، فنحن نَفْرُغُ منه وأهله قبل ثلاثٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَامْتَلَأَتْ بِهِمْ دَارُ صَالِحٍ، فَأَتَى التِّسْعَةُ دَارَ صَالِحٍ شاهرين سيوفهم، فقتلهم الْمَلَائِكَةُ رَضْخًا بِالْحِجَارَةِ فَيَرَوْنَ الْحِجَارَةَ وَلَا يَرَوْنَ مَنْ يَرْمِيهَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: خَرَجُوا مُسْرِعِينَ إِلَى صَالِحٍ، فَسُلِّطَ عَلَيْهِمْ مَلَكٌ بِيَدِهِ صَخْرَةٌ فَقَتَلَهُمْ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: نَزَلُوا عَلَى جُرُفٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَانْهَارَ بِهِمْ فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَحْتَهُ. وَقِيلَ: اخْتَفَوْا فِي غَارٍ قَرِيبٍ مِنْ دَارِ صَالِحٍ، فَانْحَدَرَتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ شَدَخَتْهُمْ جَمِيعًا، فَهَذَا مَا كَانَ مِنْ مَكْرِهِمْ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَكَرُوا مَكْراً أي غدروا غدرا حين قصدوا تبيت صالح وأهله وَمَكَرْنا مَكْراً يعني جازيناهم على مكرهم بتعجيل العذاب وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ يعني أهلكناهم أي التسعة قال ابن عباس: أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتت التسعة دار صالح شاهرين سلاحهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة وهم يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم وأهلك الله جميع القوم بالصيحة وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ، فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا أي بظلمهم وكفرهم إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً أي لعبرة لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أي قدرتنا وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا، وَكانُوا يَتَّقُونَ يقال إن الناجين كانوا أربعة آلاف.»
{وَمَكَرْنَا}: عاطف وفعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفتح في محل رفع (اهله) معطوف علي الضمير المفعول في (نبيتنه)، (ثم) حرف عطف (لنقولن) مثل لنبيتنه (لوليه) متعلق ب (نقولن)، (ما) نافية (الواو) عاطفة-او حالية- (اللام) المزحلقة للتوكيد. جملة: «قالوا.» لا محل لها استئنافية بيانية. وجملة: «تقاسموا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «نبيتنه .» لا محل لها جواب القسم المقدر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْمَكْرِ الْمُسْنَدِ إِلَى الْجَلَالَةِ هُوَ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ جُمْلَةُ: أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ الْآيَةَ. وَفِي قَوْلِهِ: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ تَأْكِيدٌ لِاسْتِعَارَةِ الْمَكْرِ لِتَقْدِيرِ الِاسْتِئْصَالِ فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَرْشِيحٌ لِلِاسْتِعَارَةِ وَلَا تَجْرِيدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاصم بن مخرمة. سبيط بن صدقة. سمعان بن صفى. قدار بن سالف: وهم الذين سعوا في عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح ﵇، وكانوا من أبناء أشرافهم وَلا يُصْلِحُونَ يعنى أن شأنهم الإفساد البحت الذي لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح تَقاسَمُوا يحتمل أن يكون أمرا وخبرا في محل الحال بإضمار قد، أى: قالوا متقاسمين: وقرئ: تقسموا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن بعض المفسدين قد يصلح في وقت ما، فأخبر عن هؤلاء بانتفاء توهم ذلك، وهم الذي اتفقوا على عقر الناقة، وهم غواة قوم صالح، ورأسهم: قُدَار بن سالف، وهو عاقر الناقة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا منهم عمل من لا يظن ان الله عالم به، قال تعالي محذرا امثالهم عن امثال ذلك: ﴿ومكروا مكرا﴾ اي ستروا سترا عظيما ارادوا به الشر بهذه المساومة علي المقاسمة، فكان مكرهم الذي اجتهدوا في ستره لدينا مكشوفا وفي حضرتنا معروفا وموصوفا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومكروا مكرا﴾ بهذه المواضعة ﴿ومكرنا مكرا﴾ اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود ﴿وهم لا يشعرون﴾ او جازيناهم مكرهم من حيث لا يحتسبون.»
تنكير «مكراً.» الأول للتهويل والفظاعة في الخبث والجريمة.
وتنكير «مكراً.» الثاني للتعظيم والفخامة في القدرة والإحكام والعدل الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ومكروا مكرا﴾ [النمل: ٥٠] اي: ما دبروه لقتل نبي الله ورسوله اليهم ﴿ومكرنا مكرا﴾ [النمل: ٥٠] وفرق بين مكر الله ﷿ ﴿والله خير الماكرين﴾ [ال عمران: ٥٤] وبين مكر الكافرين ﴿ولا يحيق المكر السييء الا باهله﴾ [فاطر: ٤٣] . اذن: حين تمكر بخير، فلا يعد مكرا، انما ابطال لمكر العدو، فلا يجوز لك ان تتركه يدبر لك ويمكر بك، وانت لا تتحرك؛»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذا المكر السيئ، والتحايل القبيح قد أبطله الله- تعالى- وجعله يحيق بهم وبأشياعهم، فقد قال- تعالى- وَمَكَرُوا مَكْراً أى بهذا الحلف فيما بينهم على قتل صالح وأهله غدرا وَمَكَرْنا مَكْراً أى: ودبرنا لصالح- ﵇ ولمن آمن به، تدبيرا محمودا محكما وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أى: وهم لا يشعرون بتدبيرنا الحكيم، حيث أنجينا صالحا ومن معه من المؤمنين، وأهلكنا أعداءه أجمعين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومكرنا مكرا: أي ودبرنا طريقة خفية لنجاة صالح والمؤمنين وإهلاك الظالمين. وهم لا يشعرون: بأنا ندبر لهم طريق هلاكهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أرسلنا نبينا صالحا إلى قومه، فكانت المفاجأة أن انقسم قومه إلى قسمين: قسم آمن به- وهم الأقلون-، وقسم كفر به- وهم الأكثرون.»
اليقين بحفظ الله وكفايته لأوليائه:
الداعية لا يخشى المؤامرات الخفية والاجتماعات المغلقة لخصوم الدين؛ لأن الله مطلع على سرهم ونجواهم وهو كفيل بإحباط كيدهم.
الحذر من مكر الله: لا يغتر العاصي بستر الله وإمهاله؛ فإن أخذ الله يأتي بغتة وهم لا يشعرون.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومكروا مكرا﴾ يعني: الذي ارادوا بصالح ﴿ومكروا مكرا﴾ قال قتادة: ذكر لنا انه بينا هم معاينون الي صالح ليفتكوا به؛ اذ بعث الله عليهم صخرة فاهمدتهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون شرح الكلمات: ومكروا مكرا: اي دبروا طريقة خفية لقتل صالح والمؤمنين. ومكرنا مكرا: اي ودبرنا طريقة خفية لنجاة صالح والمؤمنين واهلاك الظالمين. وهم لا يشعرون: بانا ندبر لهم طريق هلاكهم. بيوتهم خاوية: اي فارغة ليس فيها احد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «سليمان رجليها صحيحين. وقيل لها: نه صرح ممرد من قوارير" : فصار ذلك ايضا سببا وموجبا ليقينها. وامنت وتزوج بها سليمان ﵇. قوله جل ذكره: [سورة النمل : اية ٤٥] ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون ذكر قصة ثمود، وقصة نبيهم صالح ﵇، وما جري بينه وبينهم من التكذيب، وطلبهم منه معجزة، وحديث الناقة وعقرها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ومكروا مكرا﴾ [النمل: ٥٠] اي: ما دبروه لقتل نبي الله ورسوله اليهم ﴿ومكرنا مكرا﴾ [النمل: ٥٠] وفرق بين مكر الله ﷿ ﴿والله خير الماكرين﴾ [ال عمران: ٥٤] وبين مكر الكافرين ﴿ولا يحيق المكر السييء الا باهله﴾ [فاطر: ٤٣] . اذن: حين تمكر بخير، فلا يعد مكرا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٨): «ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون شرح الكلمات: ومكروا مكرا: اي دبروا طريقة خفية لقتل صالح والمؤمنين. ومكرنا مكرا: اي ودبرنا طريقة خفية لنجاة صالح والمؤمنين واهلاك الظالمين. وهم لا يشعرون: بانا ندبر لهم طريق هلاكهم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكر لان الشاهد للشئ غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثم رجلا بل رجلين.. ومكروا مكرا اي غدروا غدرا حيث قصدوا تبييت صالح ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون حال من فاعل مكرنا.»