النمل ١٥ · ص ٣٧٨ · جزء ١٩

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا}: «آتاهما الله علم القضاء والحكم بالعدل، وفصل الخطاب، ومنطق الطير، وصنعة اللبوس لداود، وتسخير الريح والشياطين لسليمان، مع النبوة والكتاب.».

وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عطاء وعكرمة: «{وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}: أي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير ما لم يسخره لأحد؛ وفي هذا إقرار بالفضل لأهله وتواضع لله رب العالمين.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ينبه تعالى على ما أنعم به على عبديه ونبييه داود وابنه سليمان عليهما السلام من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة والصفات الحميدة، وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والآخرة، والملك والتمكين في الأرض، مع النبوة والرسالة؛ ولهذا قابلا تلك النعم بالشكر والاعتراف، فقالا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى شَرَفِ الْعِلْمِ وَإِنَافَةِ مَحَلِّهِ وَتَقَدُّمِ حَمَلَتِهِ وَأَهْلِهِ، وَأَنَّ نِعْمَةَ الْعِلْمِ مِنْ أَجَلِّ النِّعَمِ وَأَجْزَلِ الْقِسَمِ، وَأَنَّ مَنْ أُوتِيَهُ فَقَدْ أُوتِيَ فَضْلًا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٣٣٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً يعني علم القضاء والسياسة وعلم داود تسبيح الطير، والجبال وعلم سليمان منطق الطير والدواب وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا يعني بالنبوة والكتاب والملك وتسخير الجن والإنس عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أراد بالكثير الذين فضلا عليهم من لم يؤت علما أو لم يؤت مثل علمهما، وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وقيل إنهما لم يفضلا أنفسهما على الكل، وذلك يدل على حسن التواضع.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١٩٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشدّ تعبّدا من سليمان ﵉ .»

{عَلَىٰ كَثِيرٍ}: تقييد بـ «كثير.» دون «كل.» أدباً مع المقامات النبوية العالية كأولي العزم من الرسل (إبراهيم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام).

{وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.

{آتَيْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل.

{فَضَّلَنَا}: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، و«نا.» مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٧٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كان عاقبة .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٧٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) الواو حرف عطف وقالا معطوف على مقدر تقديره فعملا بما أعطيا بالقلب بالعزم وعملا به بالجوارح بالمباشرة وعملا به باللسان فقالا. والحمد مبتدأ ولله خبر والجملة مقول القول والذي اسم موصول صفة لله وجملة فضلنا صلة وعلى كثير متعلقان بفضلنا ومن عباده صفة لكثير والمؤمنين صفة لعباده.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحِكَايَةُ قَوْلِهِمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا كِنَايَةً عَنْ تَفْضِيلِهِمَا بِفَضَائِلَ غَيْرِ الْعِلْمِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَمِنْهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ وَغَيْرُهُمْ، وَتَنْوِيهٌ بِأَنَّهُمَا شَاكِرَانِ نِعْمَتَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٤): «وَحِكَايَةُ قَوْلِهِمَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا كِنَايَةً عَنْ تَفْضِيلِهِمَا بِفَضَائِلَ غَيْرِ الْعِلْمِ. أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَمِنْهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ وَغَيْرُهُمْ، وَتَنْوِيهٌ بِأَنَّهُمَا شَاكِرَانِ نِعْمَتَهُ. وَلِأَجْلِ ذَلِكَ عَطَفَ قَوْلَهُمَا هَذَا بِالْوَاوِ دُونَ الْفَاءِ لِأَنَّهُ لَيْسَ حَمْدًا لِمُجَرَّدِ الشُّكْرِ عَلَى إِيتَاءِ الْعِلْمِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ١٣٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خالفهما وعزا: ﴿ولقد اتينا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿داود وسليمان﴾ اي ابن داود، وهما من اتباع موسي ﵈ وبعده بازمان متطاولة ﴿علما﴾ اي جزاء من العلم عظيما من منطق الطير والدواب وغير ذلك لم نؤته لاحد قبلهما. ولما كان التقدير: فعملا بمقتضاه، عطف عليه قوله: ﴿وقالا﴾ شكرا عليه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا داود وسليمان علما﴾ كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من انه ﷺ يلقي القران من لدن حكيم عليم فان قصتهما عليهما الصلاة والسلام من جملة القران الكريم لقيه ﷺ من لدنه تعالي كقصة موسي ﵊ وتصديره بالقسم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه اي اتينا كل واحد منهما طائفة من العلم لائقة به من علم الشرائع والاحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «صصلي الله عليه وسلم عما اصابه من الكافرين. فهم كانوا كفرعون وقومه في جحود الحق الذي جاءهم به الرسول ﷺ مع يقينهم بانه حق، ولكن حال بينهم وبين الدخول اسباب متعددة، علي راسها العناد، والحسد، والعكوف علي ما كان عليه الاباء، والكراهية لتغيير الاوضاع التي تهواها نفوسهم، وزينتها لهم شهواتهم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وتسال: لقد اعطي الله داود وسليمان ﵉ نعما كثيرة غير العلم، الان لداود الحديد، واعطي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده، وسخر له الريح والجن، وعلمه منطق الطير. . الخ ومع ذلك لم يمتن عليهما الا بالعلم وهو منهج الدين؟ قالوا: لان العلم هو النعمة الحقيقية التي يجب ان يفرح بها المؤمن، لا الملك ولا المال، ولا الدنيا كلها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «عاقبة المفسدين.» .. الجحد، والجحود: الانكار، القائم علي المكابرة، والتحدي للحق والواقع. والاستيقاز: التثبت من الشيء، ورؤيته رؤية كاشفة محققة.. فالقوم، قد انكروا هذه الايات، وتنكروا لها، ورموها بالسحر والخديعة، مع انهم في قرارة انفسهم علي غير هذا الذي تنطق بهم السنتهم في شانها.. انهم يرونها ابعد ما تكون عن السحر،».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ بيان لموقفهما من نعم الله- تعالى- عليهما، وهو موقف يدل على حسن شكرهما لخالقهما. والواو في قوله وَقالا للعطف على محذوف، أى: آتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه، وقالا: الحمد لله الذي فضلنا بسبب ما آتانا من علم ونعم، على كثير من عباده المؤمنين، الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره- سبحانه-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٢): «والواو في قوله وَقالا للعطف على محذوف، أى: آتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه، وقالا: الحمد لله الذي فضلنا بسبب ما آتانا من علم ونعم، على كثير من عباده المؤمنين، الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره- سبحانه-.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالا الحمد لله: أي شكراً له. على كثير من عباده المؤمنين: أي بالنبوة وتسخير الجن والإنس والشياطين. وورث سليمان داوود: أي ورث أباه بعد موته في النبوة والملك والعلم دون باقي أولاده.»

شكر النعمة أمان من البطر والغرور:

كل نعمة يمنحها الله للعبد (علماً، أو مالاً، أو جاهاً) توجب عليه مزيداً من التواضع والانكسار للمنعم، وتوجيهها في خدمة عباده.

فضل العلم ومكانة أهله: العلم هو الميزة الحقيقية التي يفضل الله بها العباد ويرفع بها درجاتهم، والعالم الرباني هو الذي يرى علمه فضلاً من الله لا بجهده الشخصي.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انها قد استيقنتها انفسهم انها معجزة خارقة للعادة قد صدرت عن امر الهي لا عن مكر وخديعة فظلموا انفسهم بتكذيب ما استقر في انفسهم صدقه وكونه معجزة ظلما صريحا وعلوا علي الحق وميلا منهم نحو الباطل حسدا وعنادا واستكبروا علي موسي وانكروا جميع ما جاء به من عند ربه علوا وعتوا فانظر ايها المعتبر الناظر كيف كان عاقبة المفسدين المستكبرين الذين يكذبون ما يعلمون يقينا حقيته في نفوسهم وينسبونه بافواههم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين﴾ علي كثير من اهل زمانهما من المؤمنين.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في.»