وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
يخاطب الله نبيه ﷺ فلا تحزن على الكافرين لأنهم لم يتبعوك، ولا يضق صدرك بمكرهم وكيدهم، فالله ناصرك عليهم.
أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ}: «يقول الله تعالى مسلياً لنبيه ومثبتاً لفؤاده: لا تحزن يا محمد على إعراض هؤلاء الكفار وتكذيبهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، ولا يضق صدرك بما يدبرونه من مكر وكيد لك ولدعوتك؛ فإن الله ناصرك ومؤيدك وكافيك شرهم، ومكرهم عائد على رؤوسهم.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «{فِي ضَيْقٍ}: أي في حرج وضيق صدر من عداوتهم ومكرهم؛ فإن الله معك.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال الذين كفَروا باللهِ: أئنا لمُخْرَجون مِن قبورِنا أحياءً كهَيْئتِنا، مِن بعدِ مَماتِنا، بعدَ أن كُنَّا فيها ترابًا قد بَلِينا؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «بقولهم: فهذا دأبنا ودأبك أيام الموسم، وهم الخراصون، فكانوا يأمرون أهل الموسم بأن لا يسمعوا كلامه.»
{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة.
{مِّمَّا}: من حرف جر، «ما.» موصولة أو مصدرية في محل جر متعلق بـ {ضَيْقٍ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مِنْ رَحْمَتِهِ ﷺ حِرْصُهُ عَلَى إِقْلَاعِهِمْ عَمَّا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ تَكْذِيبِهِ وَالْمَكْرِ بِهِ، فَأَلْقَى اللَّهُ فِي رُوعِهِ رِبَاطَةَ جَاشٍ بِقَوْلِهِ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأراد بالمجرمين: الكافرين، وإنما عبر عن الكفر بلفظ الإجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجرائم وتخوّف عاقبتها ألا ترى إلى قوله فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ وقوله: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا. وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ لأنهم لم يتبعوك، ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش، كقوله تعالى فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً. فِي ضَيْقٍ في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك، ولا تبال بذلك فإن الله يعصمك من الناس.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٦): «وَكَانَ مِنْ رَحْمَتِهِ ﷺ حِرْصُهُ عَلَى إِقْلَاعِهِمْ عَمَّا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ تَكْذِيبِهِ وَالْمَكْرِ بِهِ، فَأَلْقَى اللَّهُ فِي رُوعِهِ رِبَاطَةَ جَاشٍ بِقَوْلِهِ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ. وَالضَّيْقُ: بِفَتْحِ الضَّادِ وَكَسْرِهَا، قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِالْفَتْحِ، وَابْنُ كَثِيرٍ بِالْكَسْرِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي هيئة ذلك الاخراج وما يتاثر عنه، فقال مكررا ذكر اليوم زيادة في التهويل: ﴿يومئذ﴾ اي اذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور ﴿يصدر﴾ اي يرجع رجوعا هو في غاية السرعة والاهتداء الي الموضع الذي ينادون منه لا يغلط احد منهم فيه ولا يضل عنه ﴿الناس﴾ من قبورهم الي ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم ﴿اشتاتا *﴾ اي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تحزن عليهم﴾ لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ﴿ولا تكن في ضيق﴾ في حرج صدر ﴿مما يمكرون﴾ من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرئ بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرئ كذلك اي لا تكن في امر ضيق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول المكذبون بالبعث ﴿متي هذا الوعد﴾ [النمل: ٧١] اي: بالبعث ﴿ان كنتم صادقين﴾ [النمل: ٧١] في ان هناك بعثا. وسموا اخبار الله لهم بالبعث وعدا، مع انه في حقهم وعيد، وفرق بين وعد واوعد: وعد للخير واوعد للشر، لكن الله تعالي يطمس علي السنتهم، وهم اهل الفصاحة فيقولون ﴿متي هذا الوعد﴾ [النمل: ٧١] وهو بالنسبة لهم وعيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتعتبروا بما أصابهم بسبب إجرامهم، وإنكارهم للبعث والحساب يوم القيامة. فالآية الكريمة توجههم إلى ما من شأنه أن يفتح مغاليق قلوبهم المتحجرة وأن يزيل عن نفوسهم قسوتها وعنادها. وبعد هذا التوجيه الحكيم تأخذ السورة الكريمة في تسلية الرسول ﷺ عما أصابه من حزن بسبب كفرهم فتقول: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ، وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ والحزن: اكتئاب نفسي يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٣): «فالآية الكريمة توجههم إلى ما من شأنه أن يفتح مغاليق قلوبهم المتحجرة وأن يزيل عن نفوسهم قسوتها وعنادها. وبعد هذا التوجيه الحكيم تأخذ السورة الكريمة في تسلية الرسول ﷺ عما أصابه من حزن بسبب كفرهم فتقول: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ، وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ والحزن: اكتئاب نفسي يحدث للإنسان من أجل وقوع ما يكرهه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في دعوة المشركين إلى التوحيد والإيمان بالنبوة والبعث الآخر ولقد تقدم تقرير كل من عقيدة التوحيد بأدلة لا ترد، وكذا تقرير عقيدة البعث والجزاء ولكن المشركين ما زالوا يعارضون ويمانعون بل ويمكرون فلذا نهى الله تعالى رسوله عن الحزن على المشركين في عدم إيمانهم كما نهاه عن ضيق (١) صدره مما يمكرون (٢) ويكيدون له ولدعوة الحق التي يدعو إليها.»
التفسير الوسيط١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين نفوس الدعاة من الإحباط واليأس:
الداعية يحزن لضلال الناس شفقة عليهم، لكن لا يجوز أن يتحول حزنه إلى إحباط وقعود عن العمل؛ فالهداية بيد الله وحده وما على الرسول إلا البلاغ المبين.
تبديد الخوف من كيد الأعداء: مهما حاكت قوى الباطل من مؤامرات ومكر، فإن مكرها يبطله الله ويبقى الحق ناصعاً منصوراً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- حصر علم الغيب في الرب ﵎. فمن ادعي انه يعلم ما في غد فقد كذب . ٢- تساوي علم اهل السماء والارض في الجهل بوقت الساعة. ٣- المكذبون بيوم القيامة سيوقنون به في الاخرة ولكن لا ينفعهم ذلك. ٤- اهلاك الله الامم المكذبة بالبعث بعد خلقهم ورزقهم دليل علي قدرته تعالي علي بعثهم لحسابهم وجزائهم.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون يقول الحق ﷻ: قل لهم: سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل- ﵈ فيما دعوهم اليه من الايمان بالله- ﷿ وحده، واليوم الاخر، الذي ينكرونه، فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي البصائر.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علم قيام الساعة فلا يعلمه الا الله كما قال (وما يشعرون ايان يبعثون) انتهي قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية يقول الفقير واما ما قيل من ان من قال ان نبي الله لا يعلم الغيب فقد اخطا فيما اصاب فهو بالنسبة الي الاستثناء الوارد في قوله تعالي (فلا يظهر علي غيبه احدا الا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تحزن عليهم﴾ ان لم يؤمنوا ﴿ولا تكن في ضيق مما يمكرون﴾ اي: لا يضيق عليك امرك بما يمكرون بك وبدينك؛ فان الله سينصرك عليهم ويذلهم لك. قال محمد: اكثر القراءة: (في ضيق) بفتح الضاد. سورة النمل من (اية ٧١ اية ٨١).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تحية بينهم ضرب وجيع او رد وانكار لشعورهم علي ان الاضراب ابطالي فافهم، وقوله تعالي: وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون كالبيان لجهلهم بالاخرة وعما هم منها ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والاشعار بعلة حكمهم الباطل الذي تضمنه مقول القول، واذا. ظرف لمحذوف دل عليه مخرجون.»
«جَوَابُهُ: لِأَنَّ تَأْنِيثَهَا غَيْرُ حَقِيقِيٍّ وَلِأَنَّ الْمَعْنَى كَيْفَ كَانَ آخِرُ أَمْرِهِمْ. السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ لَمْ يَقُلْ عَاقِبَةَ الْكَافِرِينَ؟»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم