النمل ٧١ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد: «يقول كفار قريش ومشركو العرب للنبي ﷺ ولأصحابه تكذيباً واستهزاءً: متى يقع هذا العذاب الذي تتوعدوننا به؟ ومتى يكون هذا النصر وهذا البعث الذي تعدوننا به إن كنتم صادقين في مقالتكم؟! وهذا السؤال دأب المكذبين في كل سورة؛ يسألون سؤال تعنت واستخفاف لا سؤال استرشاد وبحث عن الحق.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ١١٤)جامع البيانالطبري١٨/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن معناه: دنا لهم. كما قال الشاعرُ: * فقلتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفتى * فأدْخَل الياءَ في "يَطْرَحْنَ"، وإنما يقالُ: طرَحَتْه؛ لأن معنى الطرحِ الرميُ، فأدْخَل الياءَ للمعنى، إذ كان معني ذلك: يَرْمِين بالفتى. وهذا القولُ الثاني هو أوْلاهما عندى بالصوابِ، وقد مضَى البيانُ عن نظائرِه في غيرِ موضعٍ مِن الكتابِ، بما أغْنَى عن تِكرارِه في هذا الموضعِ (¬٤).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ١١٤): «كما قال الشاعرُ: * فقلتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفتى * فأدْخَل الياءَ في "يَطْرَحْنَ"، وإنما يقالُ: طرَحَتْه؛ لأن معنى الطرحِ الرميُ، فأدْخَل الياءَ للمعنى، إذ كان معني ذلك: يَرْمِين بالفتى. وهذا القولُ الثاني هو أوْلاهما عندى بالصوابِ، وقد مضَى البيانُ عن نظائرِه في غيرِ موضعٍ مِن الكتابِ، بما أغْنَى عن تِكرارِه في هذا الموضعِ (¬٤).»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٩١)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: ولا يضيق قلبك بمكرهم وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ يعني: البعث بعد الموت إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أن العذاب نازل بالمكذب.»

{هَٰذَا}: ها للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة الاستفهام مقول القول في محل نصب.

{صَادِقِينَ}: خبر كان منصوب بالياء، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره «فبينوا لنا ميقاته.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٢٠٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (ضيق)،مصدر ضاق باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٧١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (متي) اسم استفهام مبني في محل نصب علي الظرفية الزمانية متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا (هذا) (الوعد) بدل من اسم الاشارة-او عطف بيان-مرفوع (كنتم) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 10، ص 204)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْوَعْدِ مَا أُنْذِرُوا بِهِ مِنَ الْعِقَابِ. وَالِاسْتِفْهَامُ عَنْ زَمَانِهِ، وَهُوَ اسْتِفْهَامُ تَهَكُّمٍ مِنْهُمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. وَأَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ بِالْجَوَابِ عَنْ قَوْلِهِمْ لِأَنَّ هَذَا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ أَطْلَعَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمُصْطَفَيْنَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٥١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأفردت اليمين عن الشمال ولكن هذا وهم من المبرد فإن اليمين بمنزلة اليمنى فهي مؤنثة. وقال ابن يسعون: على انه رجع الى التأنيث فقال تقيك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٢٧): «وَالتَّعْبِيرُ هُنَا بِالْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ الْقَوْلِ مِنْهُمْ، أَيْ لَمْ يَزَالُوا يَقُولُونَ. وَالْمُرَادُ بِالْوَعْدِ مَا أُنْذِرُوا بِهِ مِنَ الْعِقَابِ. وَالِاسْتِفْهَامُ عَنْ زَمَانِهِ، وَهُوَ اسْتِفْهَامُ تَهَكُّمٍ مِنْهُمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. وَأَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ بِالْجَوَابِ عَنْ قَوْلِهِمْ لِأَنَّ هَذَا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ أَطْلَعَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ مِنْ عِبَادِهِ الْمُصْطَفَيْنَ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وعد اباؤنا بذلك من قبل، ثم لم يكن لهم تحقيق، وما نحن الا مثلهم، وكانوا يسالون متي الساعة؟ : ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فقال الحق: انه عن قريب سيحل بهم ميقاته: - «قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون.» . ثم قال جل ذكره: وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون لانهم لا يميزون بين محنهم ومنحهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا تحزن- أيها الرسول الكريم- على هؤلاء المشركين، بسبب إصرارهم على الكفر والجحود ولا يضيق صدرك، ويمتلئ هما وغما بسبب مكرهم فإن الله- تعالى- عاصمك منهم، وناصرك عليهم. ثم تعود السورة إلى سرد أباطيلهم فتقول: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أى: ويقول هؤلاء المشركون للرسول ﷺ ولأصحابه: متى يحصل هذا الوعد الذي توعدتمونا به، وهو أن عذابا سيصيبنا إذا لم نؤمن بما أنتم مؤمنون به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٣): «ثم تعود السورة إلى سرد أباطيلهم فتقول: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أى: ويقول هؤلاء المشركون للرسول ﷺ ولأصحابه: متى يحصل هذا الوعد الذي توعدتمونا به، وهو أن عذابا سيصيبنا إذا لم نؤمن بما أنتم مؤمنون به.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مما يمكرون: أي بك إذ حاولوا قتله ولم يفلحوا. متى هذا الوعد: أي بعذابنا. بعض الذي تستعجلون: وقد حصل لهم في بدر.»

الصبر على استفزازات المبطلين:

على الداعية أن يوطن نفسه على سماع التشكيك والاستهزاء من خصوم الحق، وألا يستفزه طلبهم للمعجزات والعقوبات فيخرج عن طور الحكمة.

الحذر من الجرأة على الله: المسلم يرجو رحمة الله ويخاف عذابه، ولا يغتر بإمهال الله وتأخير العقوبة فإن كل آت قريب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول المكذبون بالبعث ﴿متي هذا الوعد﴾ [النمل: ٧١] اي: بالبعث ﴿ان كنتم صادقين﴾ [النمل: ٧١] في ان هناك بعثا. وسموا اخبار الله لهم بالبعث وعدا، مع انه في حقهم وعيد، وفرق بين وعد واوعد: وعد للخير واوعد للشر، لكن الله تعالي يطمس علي السنتهم.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وعد اباؤنا بذلك من قبل، ثم لم يكن لهم تحقيق، وما نحن الا مثلهم، وكانوا يسالون متي الساعة؟ : ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين (٧١) فقال الحق: انه عن قريب سيحل بهم ميقاته: - «قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون» .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحقيقة انما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه. والحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيها من النعم ويضاده الفرح ولا تكن في ضيق [در تنكدلي] وهو ضد السعة ويستعمل في الفقر والغم ونحوهما مما يمكرون من مكرهم وكيدهم وتدبيرهم الحيل في اهلاكك ومنع الناس عن دينك فانه لا يحيق المكر السيئ الا باهله والله.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٨٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ورابعها: سبيل غيب لا سبيل لاهل السموات والارض الي علمه الا من ارتضي له الله تعالي كما قال تعالي: فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول [الجن: ٢٦، ٢٧] وبهذا يستدل علي فضيلة الرسل علي الملائكة، لان الله تعالي اختصهم باظهاره تعالي اياهم علي غيبه دون الملائكة، ولهذا اسجدهم لادم كما قال رسول الله ﷺ: «ان الله خلق ادم فتجلي فيه.» .» [حديث صحيح]