أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم المطر فأنبت به بساتين محوطة ذات بهجة لا قدرة لكم على إنبات شجرها هو خير أم آلهتكم، ليس معه إله يشاركه أو يعينه، بل هم قوم يعدلون بالله غيره.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}: «أي أهذه الأوثان التي تعبدونها خير، أم الذي خلق السماوات بارتفاعها وزينتها والأرض باستقرارها وفجاجها؟! {وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً}: مطراً تحيا به البلاد، {فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ}: بساتين نضرة ذات حسن ورونق وبهجة تبتهج بها النفوس وتسر برؤيتها، {مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا}: ما كانت لكم قدرة ولا حيلة على إنبات شجرة واحدة منها لولا فضل الله ورحمته، {أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ}: أمع الله معبود أو شريك أحدث شيئاً من هذا؟! {بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}: أي يعدلون بالله غيره ويسوون به الأنداد في العبادة جهلاً وضلالاً.».
وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة: «{ذَاتَ بَهْجَةٍ}: أي ذات حسن ونضارة ومنظر بهيج.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿جواب قومه﴾ بالرفع، والنصب احسن . ﴿يتطهرون﴾ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل لكونه من القاذورات ويغيظنا انكارهم. وعن ابن عباس: هو استهزاء . ﴿قدرناها﴾ قدرنا كونها من الغابرين، والتقدير واقع علي الغبور في المعني.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر سبحانه حال المشركين، في استعجالهم العذاب، بدل ان يعملوا للثواب، وبين انه يملي لهم ثم ياخذ الاثم باثمه، (وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير (٤٨). وذكر بعد ذلك ان عمل الرسول ﷺ هو الانذار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَاهُ: قَدَرَ عَلَى خَلْقِهِنَّ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، أَعِبَادَةُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ أَوْثَانِكُمْ خَيْرٌ أَمْ عِبَادَةُ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ؟. فَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الْمَعْنَى، وَفِيهِ مَعْنَى التَّوْبِيخِ لَهُمْ، وَالتَّنْبِيهِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ ﷿ وَعَجْزِ آلِهَتِهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره للمشركين به من قريش: أعبادةُ ما تَعْبُدون مِن أوثانكم التي لا تَضُرُّ ولا تَنْفَعُ، خيرٌ أم عبادةُ من خلق السماوات والأرضَ؟»
{أَمَّنْ}: أصلها «أم.» المنقطعة أُدغمت في «مَنْ.» الموصولة؛ والمعنى: بل من خلق السماوات والأرض خير أم شركاؤكم؟
{أَمَّنْ}: «أم.» حرف عطف وإضراب، «مَنْ.» اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف تقديره «خير ممن تشركون.».
{وَأَنزَلَ}: معطوف على «خلق.».
{فَأَنبَتْنَا}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل (التفات من الغيبة إلى التكلم لإظهار عظمة الصنع).
{شَجَرَهَا}: مفعول به لـ «تنبتوا.»، والها مضاف إليه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بياء الغيبة فيكون القول الذي امر به النبيء ﷺ محكيا بالمعني روعي فيه غيبة المشركين في مقام الخطاب بالامر. وما موصولة والعائد محذوف. والتقدير: ما يشركونها اياه، اي اصنامكم. امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام منقطعة بمعني (بل) للاضراب الانتقالي من غرض الي.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء. وقرأ الأعمش: أمن، بالتخفيف. ووجهه أن يجعل بدلا من الله، كأنه قال: أمّن خلق السماوات والأرض خير أم ما تشركون؟ فإن قلت: أى نكتة في نقل الإخبار عن الغيبة إلى التكلم عن ذاته في قوله فأنبتنا؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَهْجَةُ: حُسْنُ الْمَنْظَرِ لِأَنَّ النَّاظِرَ يَبْتَهِجُ بِهِ. وَمَعْنَى مَا كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها لَيْسَ فِي مُلْكِكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَ تِلْكَ الْحَدَائِقِ، فَاللَّامُ فِي لَكُمْ لِلْمِلْكِ وأَنْ تُنْبِتُوا اسْمُ كانَ ولَكُمْ خَبَرُهَا. وَقَدَّمَ الْخَبَرَ عَلَى الِاسْمِ لِلِاهْتِمَامِ بِنَفْيِ مِلْكِ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ اسْتِئْنَافٌ هُوَ كَالنَّتِيجَةِ لِلْجُمْلَةِ قَبْلَهَا لِأَنَّ إِثْبَاتَ الْخَلْقِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنزل عطف على خلق ولكم حال ومن السماء متعلقان بأنزل وماء مفعول به والفاء عاطفة وأنبتنا عطف على ما تقدم على طريق الالتفات، وسيأتي في باب البلاغة، وبه متعلقان بأنبتنا وحدائق مفعول به وذات بهجة صفة لحدائق وسوغ إفراده أن المنعوت جمع كثرة لما لا يعقل.»
لم يقل: «حدائق ذات ثمار.» فقط، بل قال {ذَاتَ بَهْجَةٍ}؛ تنبيهاً على الوظيفة الجمالية والروحية للطبيعة والزروع؛ فالأشجار ليست للغذاء فقط، بل لإدخال البهجة والسرور والسكينة على النفوس والتأمل في جمال الخالق.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ذكر الله تعالي في هذه الاية سبل المواصلات لكنه ذكر الجمال في الاية التي سبقتها فقال تعالي (والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون (٥) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (٦) وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وهكذا تكون عاقبة كل من اثر الكفر علي الايمان، والرذيلة علي الفضيلة. وبعد هذا الحديث المتنوع عن قصص بعض الانبياء، ساق- سبحانه- ما يدل علي وحدانيته، وكمال قدرته، وسعة فضله علي عباده، فقال- تعالي-: قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ﴿ام من خلق السماوات والارض﴾ والفرق بين ام وام في امله يشركون وامن خلق السموات ان تلك متصله اذا المعني ايهما خير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل قولوا لنا- إن كنتم تعقلون أيها الضالون- من الذي خلق السموات والأرض، وأوجدهما على هذا النحو البديع، والتركيب المحكم. وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً وهو المطر، الذي لا غنى لكم عنه في شئون حياتكم. فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ والحدائق: جمع حديقة، وهي في الأصل اسم البستان المحاط بالأسوار، من أحدق بالشيء إذا أحاط به، ثم توسع فيها فصارت تطلق على كل بستان سواء أكان مسورا بسور أم لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ أى: أإله آخر كائن مع الله- تعالى- هو الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء.. كلا، لا شربك مع الله- تعالى- في خلقه وقدرته، وإيجاده لهذه الكائنات بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ.»
تذوق الجمال الإلهي في الكون:
الإسلام دين يرعى الجمال ويغرس في قلب المؤمن حب التأمل في خضرة الأشجار وبهجة الأزهار شريطة أن تقود إلى تعظيم المبدع سبحانه.
فضل الزراعة وعمارة الأرض: تذكير بنعمة الغيث والأقوات التي يقيم الله بها حياة العباد، مما يوجب شكر المنعم واستغلال الموارد في طاعته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استيقظ من نومه ووجد سرادقا قد نصب في الميدان ليلا لوقف ليسال: ما الحكاية؟ فما بالنا بواحد فتح عينيه فوجد هذا الكون المنتظم الذي يعطيه اسباب الحياة؟ ولذلك يجيء في سورة اخري ليشرح هذه القضية شرحا يجلي لنا قضية الايمان بالفكر الانساني.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين شرح الكلمات: اصطفي: اي اختارهم لحمل رسالته وابلاغ دعوته. الله خير: اي لمن يعبده. حدائق ذات بهجة: اي بساتين ذات منظر حسن لخضرتها وازهارها. يعدلون: اي بربهم غيره من الاصنام والاوثان.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تبكيت لهم بنفي الألوهية عما يشركون به تعالى، في ضمن النفي الكليّ على الطريقة البرهانية، بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(الجزء العشرون) بسم الله الرحمن الرحيم. امن خلق السماوات والارض ام متصلة وما عطف عليه بام محذوف تقديره ءالهتكم التي لم يخلقوا شيئا وهم يخلقون خير ام من خلق. وقيل منقطعة بمعني بل والهمزة قيل للاضراب عن الاستفهام السابق لبداهة كون الله تعالي مبدا لكل خير وعدم الخيرية راسا فيما اشركوه فكيف يمكن الموازنة والاستفهام عنه.»
سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم