فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
تبسم سليمان ضاحكا من قول النملة، وسأل ربه أن يلهمه شكر نعمته التي أنعم بها عليه وعلى والديه، وأن يوفقه لعمل صالح يرضاه، وأن يدخله برحمته في عباده الصالحين.
أخرج الطبري عن قتادة في قوله تعالى: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا}: «تبسم إعجاباً بفصاحتها، وحسن تحذيرها لقومها، وحسن ظنها به وبجنوده؛ وسروراً بما خصه الله به من فهم منطقها.».
وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {رَبِّ أَوْزِعْنِي}: «أي ألهمني وحثني واكفف جوارحي إلا على شكر نعمتك، وأن تكلاني إلى ذلك أبداً.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا اتوا علي واد النمل ظاهر هذا ان سليمان وجنوده كانوا مشاة بالارض، او ركبانا حتي خافت منهم النمل، ويحتمل انهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح، واحست النملة بنزولهم في وادي النمل قالت نملة النمل: حيوان بل حشرة فطن قوي الحس يدخر قوته، ويقسم الحبة بقسمين لئلا تنبت، ويقسم حبة الكسبرة علي اربع قطع لانها تنبت اذا قسمت قسمين، ولافراط ادراكها قالت هذا القول، وروي ان سليمان سمع كلامها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها" وَقَرَأَ ابْنُ السَّمَيْقَعِ:" ضَحِكًا" بِغَيْرِ أَلِفٍ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ، كَأَنَّهُ قَالَ ضَحِكَ ضَحِكًا، هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ. وَقِيلَ: أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِكَ من عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ.»
{أَنْ أَشْكُرَ}: «أن.» مصدرية ونصب، {أَشْكُرَ} مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ {أَوْزِعْنِي}.
{نِعْمَتَكَ}: مفعول به لـ «أشكر.»، والكاف مضاف إليه.
{الَّتِي}: اسم موصول نعت لـ «نعمتك.».
{وَأَنْ أَعْمَلَ}: معطوف على «أن أشكر.»، والمصدر المؤول معطوف.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم (٩)) . قوله تعالي: (انه انا الله) : الهاء ضمير الشان، و «انا الله.» مبتدا وخبر. ويجوز ان يكون ضمير «رب.» اي: ان الرب انا الله، فيكون «انا.» فصلا، او توكيدا، او خبر ان، و «الله.» بدل منه.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحقيقة أَوْزِعْنِي اجعلنى أزع شكر نعمتك عندي، وأكفه وأرتبطه لا ينفلت عنى، حتى لا أنفك شاكرا لك. وإنما أدرج ذكر والديه لأنّ النعمة على الولد نعمة على الوالدين، خصوصا النعمة الراجعة إلى الدين، فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته وبدعاء المؤمنين لهما كلما دعوا له، وقالوا: رضى الله عنك وعن والديك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَدْرَجَ سُلَيْمَانُ ذِكْرَ وَالِديهِ عِنْد ذكره إِنْعَامِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ لِأَنَّ صَلَاحَ الْوَلَدِ نِعْمَةٌ عَلَى الْوَالِدَيْنِ بِمَا يُدْخِلُ عَلَيْهِمَا مِنْ مَسَرَّةٍ فِي الدُّنْيَا وَمَا يَنَالُهُمَا مِنْ دُعَائِهِ وَصَدَقَاتِهِ عَنْهُمَا مِنَ الثَّوَابِ. وَوَالِدَاهُ هُمَا أَبُوهُ دَاوُدُ بْنُ يَسِّي وَأُمُّهُ (بَثْشَبَعَ) بِنْتُ (الْيَعَامَ) وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ زَوْجَةَ (أُورِيَا) الْحِثِّيِّ فَاصْطَفَاهَا دَاوُدُ لِنَفْسِهِ (٣) ، وَهِيَ الَّتِي جَاءَتْ فِيهَا قِصَّةُ نَبَأِ الْخَصْمِ الْمَذْكُورَةُ فِي سُورَةِ ص. وأَنْ أَعْمَلَ عَطْفٌ عَلَى أَنْ أَشْكُرَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «من ايمانه العميق بالخالق الذي تبهر مخلوقاته العقول، وتلك هي العبرة من القصة. ﴿فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾ (١٩) ١٩ - ﴿فتبسم ضاحكا من قولها﴾ من قول النملة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتبسم ضاحكا من قولها﴾ تعجبا من حذرها واهتدائها الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم مرادها روي انها احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان ﵇ الريح فوقفت لئلا يذعرن حتي دخلن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تبسم سليمان ﵇ بالبسمة التي تتصل بالضحك لماذا؟ لانه سمعها قبل ان يصل اليها، ولانها رات قبل ان ياتي المرئي، وقد تكلم البعض في هذه المسالة فقالوا: ان الريح نقلت اليه مقالة النملة، وهو ما يزال بعيدا عنها، وهذا الكلام يقبل لو ان المسالة (ميكانيكا) انما هي عمل رب وقدرة خالق منعم ينعم بما يشاء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سخر الله لسليمان- ﵇ الجن والطير، فكان الجن مكلفين، والطير كانت مسخرة الا انه كان عليها شرع، وكذلك الحيوانات التي كانت في وقته، حتي النمل كان سليمان يعرف. خطابهم وينفذ عليهم حكمه. قوله جل ذكره: حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قيل ان سليمان استحضر امير النمل الذي قال لقومه: «ادخلوا مساكنكم.» وقال له: اما علمت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أوزعني أن أشكر: أي ألهمني ووفقني لأن أشكر نعمتك التي أنعمت علي.»
الدعاء القرآني منهاج حياة للمؤمن:
هذا الدعاء النبوي الجامع ينبغي أن يلهج به كل مسلم عند تجدد النعم وحصول المسرات.
الجمع بين الشكر والعمل الصالح والتواضع: علامة التوفيق أن تقودك النعم إلى التوبة والعمل الصالح، وعلامة الخذلان أن تقودك إلى الكبر والغفلة والمعصية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتبسم﴾ سليمان ﴿ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني﴾ الهمني. قال محمد: تاويل (اوزعني): كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك. سورة النمل من (اية ٢٠ - اية ٢٢).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكريم، والله ولي التقويم. كما انتهي الافراط بقوم الي ان يقولوا: انه كان من كلام النملة له ان قالت: يا نبي الله؛ اري لك ملكا عظيما، فما اعظم جندك؟ قال لها: تسخير الريح. قالت له: ان الله اعلمك ان كل ما انت فيه في الدنيا ريح. وما احسن الاقتصاد.»
«نبي اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه وراي حول البيت اصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكي البيت فاوحي الله الي البيت ما يبكيك فقال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبيائك وقوم من اوليائك مرو ابي ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله اليه ان لاتبك فاني سوف املؤك وجوها سجدا وانزل فيك.»
«وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ أي اجعلني أزع شكر نعمتك أي أكفه وأرتبطه لا ينفلت عني وهو مجاز عن ملازمة الشكر والمداومة عليه فكأنه قيل: رب اجعلني مداوما على شكر نعمتك، وهمزة أوزع للتعدية، ولا حاجة إلى اعتبار التضمين.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلى والِدَيَّ فَذَلِكَ لِأَنَّهُ عَدَّ نِعَمَ اللَّه تَعَالَى عَلَى وَالِدَيْهِ نِعْمَةً عَلَيْهِ.»
سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأحقاف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ۖ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ