لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
أقسم سليمان ليعذبن الهدهد عذابا شديدا أو ليذبحنه، إلا أن يأتيه بحجة بينة تبين عذره في غيبته.
أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة في قوله: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا}: قال: «بنتف ريشه وتشميسه لئلا يقدر على الطيران ويسرح مع النمل، {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ}: بقطع عنقه، {أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: أي بحجة واضحة وعذر قاطع يبين سبب غيبته.».
وروى ابن أبي حاتم عن السدي ومجاهد: «{بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: ببينة وعذر ظاهر يُعذر به في تخلفه عن النوبة والمسير.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بِأَنْ يَجْعَلَهُ لِلشَّمْسِ بَعْدَ نَتْفِهِ. وَقِيلَ: بِتَبْعِيدِهِ عَنْ خِدْمَتِي، وَالْمُلُوكُ يُؤَدِّبُونَ بِالْهِجْرَانِ الْجَسَدَ بِتَفْرِيقِ إِلْفِهِ. وَهُوَ مُؤَكَّدٌ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ، وَهِيَ لَازِمَةٌ هِيَ أَوِ الْخَفِيفَةُ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَلَوْ قُرِئَتْ" لَأَعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ" جَازَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فدعا سليمان أمير الطير، فسأله عن الهدهد، فقال: أصلح الله الملك ما أدري أين هو؟ وما أرسلته مكاناً، فغضب سليمان عند ذلك وقال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً يعني: لأنتفن ريشه فلا يطير مع الطيور حولاً، ولأشمسنه في الحر حتى يأكله الذر أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ يعني: لأقتلنه حتى لا يكون له نسل أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ يعني: بحجة بينة واضحة أعذره بها، فإن قيل: كيف يجوز أن يعاقب من لا يجري عليه القلم؟»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل بن حَيَّانَ: لَأَطْلِينَّهُ بِالْقَطْرَانِ وَلَأُشَمِّسَنَّهُ وَقِيلَ: لَأُودِعَنَّهُ الْقَفَصَ. وَقِيلَ: لَأُفَرِّقَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِلْفِهِ. وَقِيلَ: لَأَحْبِسَنَّهُ مَعَ ضده.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ضاحكا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُ سُلَيْمَانَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً شَرِيعَةٌ مَنْسُوخَةٌ. أَمَّا الْعِقَابُ الْخَفِيفُ لِلْحَيَوَانِ لِتَرْبِيَتِهِ وَتَأْدِيبِهِ كَضَرْبِ الْخَيْلِ لِتَعْلِيمِ السَّيْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ مَأْذُونٌ فِيهِ لِمَصْلَحَةِ السَّيْرِ، وَكَذَلِكَ السَّبَقُ بَيْنَ الْخَيْلِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إِتْعَابِهَا لِمَصْلَحَةِ السَّيْرِ عَلَيْهَا فِي الْجُيُوشِ. وأَوْ تُفِيدُ أَحَدَ الْأَشْيَاءِ فَقَوْلُهُ: أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ جَعَلَهُ ثَالِثَ الْأُمُورِ الَّتِي جَعَلَهَا جَزَاءً لِغَيْبَتِهِ وَهُوَ أَنْ يَأْتِيَ بِمَا يَدْفَعُ بِهِ الْعِقَابَ عَنْ نَفْسِهِ مِنْ عُذْرٍ فِي التَّخَلُّفِ مَقْبُولٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٧): «فَقَوْلُ سُلَيْمَانَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً شَرِيعَةٌ مَنْسُوخَةٌ. أَمَّا الْعِقَابُ الْخَفِيفُ لِلْحَيَوَانِ لِتَرْبِيَتِهِ وَتَأْدِيبِهِ كَضَرْبِ الْخَيْلِ لِتَعْلِيمِ السَّيْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهُوَ مَأْذُونٌ فِيهِ لِمَصْلَحَةِ السَّيْرِ، وَكَذَلِكَ السَّبَقُ بَيْنَ الْخَيْلِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إِتْعَابِهَا لِمَصْلَحَةِ السَّيْرِ عَلَيْهَا فِي الْجُيُوشِ. وأَوْ تُفِيدُ أَحَدَ الْأَشْيَاءِ فَقَوْلُهُ: أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ جَعَلَهُ ثَالِثَ الْأُمُورِ الَّتِي جَعَلَهَا جَزَاءً لِغَيْبَتِهِ وَهُوَ أَنْ يَأْتِيَ بِمَا يَدْفَعُ بِهِ الْعِقَابَ عَنْ نَفْسِهِ مِنْ عُذْرٍ فِي التَّخَلُّفِ مَقْبُولٍ. وَالسُّلْطَانُ: الْحُجَّةُ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او انقص من النصف، او زد علي النصف كثيرا، او انقص منه قليلا؛ كرر "او انقص منه قليلا"، ليؤذن بان الاول عزيمة والثاني رخصة، كما تقول: جالس الحسن او ابن سيرين، تريد ان مجالسة الحسن لا بد منها، فان لزمتك ضرورة فانت بالخيار بين مجالسته ومجالسة ابن سيرين.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاعذبنه عذابا شديدا﴾ قيل كان تعذيبه للطير بنتف ريشه وتشميسه وقيل يجعله مع ضده في قفص وقيل بالتفريق بينه وبين الفه ﴿او لاذبحنه﴾ ليعتبر به ابناء جنسه ﴿او لياتيني بسلطان مبين﴾ بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين علي تقدير عدم الثالث وقرئ لياتينني بنونين اولاهما مفتوحة مشددة قيل انه ﵊ لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ بيان للحكم الذي أصدره سليمان- ﵇ على الهدهد بسبب غيابه بدون إذن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأعذبنه عذابا شديدا: أي بنف ريشه ورميه في الشمس فلا يمتنع من الهوام. بسلطان مبين: أي بحجة واضحة على عذره في غيبته.»
الحزم في الإدارة مع العدالة المطلقة:
القائد الناجح يجمع بين الصرامة في المحاسبة والعدل في إعطاء الفرصة للمخطئ ليدلي بحجته وعذره.
سيادة القانون والحجة: في المجتمع الإيماني لا يعلو أحد فوق الحق والبرهان، والضعيف قوي بحجته، والقوي ضعيف إذا جانبه الحق.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ما رات سواد العسكر واشعرت بعبورهم علي الوادي منادية لاخوانها صائحة عليهم وصارخة يا ايها النمل الضعيف النحيف ادخلوا مساكنكم مسرعين محترزين ولا تقفوا في الصحراء والبراء حتي لا يحطمنكم ولا يطانكم سليمان وجنوده بحوافر خيولهم وهم وان كانوا من ارباب البر والتقوي محترزين عن امثالكم هذا الظلم الصريح الا انهم لا يشعرون بكم لصغركم وحقارتكم فيطئونكم بلا شعور وادراك وبعد ما سمع سليمان من النملة ما سمع فتبسم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه﴾ قال قتادة: وعذابه ان ينتف ريشه ويذره في المنهل؛ حتي ياكله الذر والنمل ﴿او لياتيني بسلطان مبين﴾ بعذر بين.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم شرح الكلمات:.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «موضع الهدهد خاليا منه، فعرف بذلك غيبته.. وهذا ايضا ممكن، ويدل علي كمال تفقده، وكمال تيقظه- كما ذكرنا. قوله جل ذكره: [سورة النمل : اية ٢١] لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين في هذه الاية دليل علي مقدار الجرم، وانه لا عبرة بصغر الجثة وعظمها. وفيه دليل علي ان الطير في زمانه كانت في جملة التكليف، ولا يبعد الان ان يكون عليها شرع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام للامة نصف حد المحصنة، فلا ياتي - اذن - حد الا فيما ينصف، والرجم لا ينصف، والدليل اصبح نهائيا من فعل رسول الله ﷺ وهو مشرع وليس مستنبطا، وقد رجم رسول الله. ولماذا تاخذ الامة نصف عقاب الحرة؟ لان الاماء مهدورات الكرامة، اما الحرائر فلا.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٤): «او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ااذا اراد الله امرا بامرئ ... وكان ذا عقل وسمع وبصر وحيلة يعملها في دفع ما ... ياتي به مكروه اسباب القدر غطي عليه سمعه وعقله ... وسله من ذهنه سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه.»
«مطلب: الزنا قبيح في العقل قبل ورود السمع قوله تعالي: ﴿ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا﴾ فيه الاخبار بتحريم الزنا وانه قبيح لان الفاحشة هي التي قد تفاحش قبحه وعظم.»
«اسم فاعل صفة لمحذوف، اي ليس في وقعة الواقعة نفس كاذبة، بل جميع الناس يوم القيامة صادقون بالاعتراف بالقيامة مصدقون بها ليس فيهم نفس كاذبة بانكارها ولا مكذبة بها. وهذا المعني تشهد له في الجملة ايات من كتاب الله.»
«كَأَنَّهُ يَسْأَلُ عَنْ صِحَّةِ مَا لَاحَ لَهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ: إِنَّهَا لَإِبِلٌ أَمْ شَاءٌ. أَمَّا قَوْلُهُ: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ فَهَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَهُ إِلَّا فِيمَنْ هُوَ مُكَلَّفٌ أَوْ فِيمَنْ قَارَبَ الْعَقْلَ فَيَصْلُحُ لِأَنْ يُؤَدَّبَ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: لَأُعَذِّبَنَّهُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّهُ نَتْفُ الرِّيشِ وَالْإِلْقَاءُ فِي الشَّمْسِ، وَقِيلَ أَنْ يُطْلَى بِالْقَطِرَانِ وَيُشَمَّسُ، وَقِيلَ أَنْ يُلْقَى لِلنَّمْلِ فَتَأْكُلُهُ، وَقِيلَ إِيدَاعُهُ الْقَفَصَ، وَقِيلَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِلْفِهِ، وَقِيلَ لَأُلْزِمَنَّهُ صُحْبَةَ الْأَضْدَادِ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ: أَضْيَقُ السُّجُونِ مُعَاشَرَةُ الْأَضْدَادِ، وَقِيلَ لَأُلْزِمَنَّهُ خِدْمَةَ أَقْرَانِهِ.»
«وعلى جواز نتف ريش الحيوان لمصلحة بناء على أن المراد بالتعذيب المذكور نتف ريشه. وذكر فيه أن ابن العربي استدل بها على أن العذاب على قدر الذنب لا على قدر الجسد. وعلى أن الطير كانوا مكلفين إذ لا يعاقب على ترك فعل إلا من كلف به اهـ فلا تغفل أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ كالترقي من الشديد إلى الأشد فإن في الذبح تجريع كأس المنية. وقد قيل: كل شيء دون المنية سهل أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ أي بحجة تبين عذره في غيبته.»