فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
فما كان جواب قومه إلا أن قال بعضهم لبعض أخرجوا لوطا وأتباعه من بلدكم، لأنهم قوم يتنزهون عما نفعل وينكرونه.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «فلما وعظهم لوط وأنكر عليهم فاحشتهم لم تكن لهم حجة ولا جواب إلا الاستكبار والبطش؛ فقال بعضهم لبعض: {أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}: أي أخرجوهم ونفوهم من بلادكم لأنهم يتنزهون عن إتيان أدبار الرجال وعن أفعالكم وقاذوراتكم؛ فعابوهم بأشرف خصلة وهي الطهارة والعفاف!».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «عابوهم بغير عيب، وجعلوا أعظم الفضائل جريمة توجب النفي والإبعاد؛ فسبحان من يقلب قلوب أهل الباطل حتى يروا النقاء رجساً، والخبيث طيباً!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُونَ ذَلِكَ اسْتِهْزَاءً مِنْهُمْ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَابُوهُمْ وَاللَّهِ بِغَيْرِ عَيْبٍ بِأَنَّهُمْ يَتَطَهَّرُونَ مِنْ أَعْمَالِ السُّوءِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ من أدبار الرجال، يقولونه استهزاء منهم بهم فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ وأهله قَدَّرْناها قضينا عليها أنها مِنَ الْغابِرِينَ أي الباقين في العذاب وقال أهل المعاني: معنى قَدَّرْناها جعلناها مِنَ الْغابِرِينَ وإنّما قال ذلك لأنّ جرمها على مقدار جرمهم، فلمّا كان تقديرها كتقديرهم في الشرك والرضى بأفعالهم القبيحة، جرت مجراهم في إنزال العذاب بها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ أي على شذّادها مَطَراً وهو الحجارة فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ قال الفرّاء: قيل للوط: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ على هلاك كفار قومي.»
{فَمَا}: الفاء عاطفة، «ما.» نافية لا عمل لها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون (٥٦)﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (ما) نافية (جواب) خبر كان مقدم (الا) اداة حصر (ان) حرف مصدري والمصدر المؤول (ان قالوا … ) في محل رفع اسم كان.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون (٥٦) فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين (٥٧) وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (٥٨) تقدم نظير هاته الاية في سورة الاعراف [٨٢] ، وخالفتها هذه بوقوع العطف بالفاء في قوله فما كان جواب قومه دون الواو.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخذه كيفما شئت- اقتضابا أو على موعد وقل: هذا قضاء الله هل يدفع أو يجحد وانتهى مصرحا: فيا من وطئ المسجد ... من ذي بهجة أغيد أنا قست على نفسي ... فهذا الأمر لا أجحد وننتهي من هذا البحث وقد كان أمرا لا بد منه وإن لم يكن هذا موضعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٥): «فَأَمَّا مَوْقِعُ الْفَاءِ هُنَا فَهُوَ لِتَعْقِيبِ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ بِالْفَاءِ عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا تَعْقِيبَ جُزْءِ الْقِصَّةِ عَلَى أَوَّلِهِ فَلَا تُفِيدُ إِلَّا تَعْقِيبَ الْإِخْبَارِ، وَهِيَ فِي ذَلِكَ مُسَاوِيَةٌ لِلْوَاوِ.»
التحرير والتنوير٢٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر شهادة الخصم: «والفضل ما شهدت به الأعداء.»؛ اعترف أعداؤهم بطهارتهم ونقائهم حتى وهم يريدون نفيهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: من المهلكين مع قومها، فقد كانت تدل قومها علي ضيفان لوط؛ لياتوا اليهم ليفعلوا معهم الفاحشة، لذلك اصابها من العذاب مثلما اصاب قومها.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٥٦- ٥٨) فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون (٥٦) فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين (٥٧) وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (٥٨) التفسير: قوله تعالي: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون.» هذا هو الجواب الذي اجاب به القوم...».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون ﴿فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط﴾ اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا ﴿من قريتكم انهم اناس يتطهرون﴾ يتنزهون عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل هو استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد.»
الثبات على الطهارة في بيئات الرذيلة:
على المؤمن العفيف ألا يخجل من نقائه وطهارته واستقامته ولو انقلبت موازين أهل الأرض وصار العفاف تهمة والشذوذ حرية.
ضريبة الصدع بالحق: محاربة المفسدين للدعاة ومحاولة طردهم وإسكات أصواتهم ضريبة يدفعها الأنبياء وأتباعهم، لكن العاقبة الحميدة والنصر للمتقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم والتاء فيه لكون الموصوف في معني المخاطب تم الجزء التاسع عشر بمن الله وكرمه الجزء العشرون من الاجزاء الثلاثين فما كان جواب قومه نصب الجواب لانه خبر كان واسمه قوله الا ان قالوا اي قول بعضهم لبعض اخرجوا ال لوط اي لوطا ومن تبعه من قريتكم وهي سدوم انهم اناس جمع انس والناس مخفف منه: والمعني.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «. ال لوط: هم لوط ﵇ وامراته المؤمنة وابنتاه. من قريتكم: اي مدينتكم سدوم. يتطهرون: اي يتنزهون عن الاقذار والاوساخ. قدرناها من الغابرين: اي حكمنا عليها ان تكون من الهالكين. فساء مطر المنذرين: اي قبح مطر المنذرين من اهل الجرائم انه حجارة من سجيل.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي «لتبيتنه.» بتاء فوقية بعد اللام وبالرفع للجمع، و «لتقولن.» بتاء فوقية وبالرفع للجمع. وقرا عاصم «مهلك.» بفتح الميم، وحفص بكسر اللام. والباقون بضم الميم مع فتح اللام فقط. والمعني: انهم توافقوا وحلفوا بالله: لندخلن علي صالح ومن- امن به وهم اربعة الاف ليلا- بغتة ونقتلهم جميعا، ثم لنقولن لولي دم صالح: ما حضرنا قتلهم او وقته او مكانه فلا ندري من قتلهم! وانا لصادقون في انكارنا لقتلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرجال شهوة من دون النساء اللائي خلقن لذلك بيان لاتيانهم الفاحشة وشهوة منصوب علي العلية للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لاقتضاء الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل من يجهل بقبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبح او تجهلون العاقبة والتاء في تجهلون لكون الموصوف به في معني المخاطب.»
«﷽ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ أي من اتبع دينه وإخراجه ﵇ يعلم من باب أولى.»
«شأن انتهى، ولعل جعل ذلك تخلصا من قصص الأنبياء ﵈ إلى ما جرى له صلى الله تعالى عليه وسلّم مع المشركين أولى، وأبعد الأقوال باتصاله بما قبله، وجعل ذلك أمرا للوط ﵇ بأن يحمده تعالى على إهلاك كفرة قومه، وأن يسلم على من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة عن الهلاك لعدم ملاءمته لما بعده واحتياجه إلى تقدير وقلنا له، وعزا هذا القول ابن عطية للفراء، وقال: هذه عجمة من الفراء، والظاهر أن سَلامٌ مبتدأ وما بعده خبره، والجملة معطوفة على الْحَمْدُ لِلَّهِ داخلة معه في حيز القول.»
«بألف بين الهمزتين، فهذه عدة قراءات فما فيه منها استفهام صريح أو مضمن فهو إنكار ونفي، وما فيه بلى فقد قال فيه أبو حاتم: إن كان يلي جوابا لكلام تقدم جاز أن يستأنف بعده كأن قوما أنكروا ما تقدم من القدرة فقيل لهم: بلى إيجابا لما نفوا، ثم استؤنف بعده الاستفهام وعودل بقوله تعالى: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بمعنى أم هم في شك منها لأن حروف العطف قد تتناوب، وكف عن الجملتين بقوله تعالى: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ اهـ، يعني أن المعنى أأدرك علمهم بالآخرة أم شكوا؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم