وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
ورث سليمان داود دون سائر أولاده، وقال للناس إن الله علمنا فهم أصوات الطير وأعطانا من كل شيء مما يؤتاه الأنبياء والملوك، وإن هذا هو الفضل الواضح.
أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد في قوله: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ}، قالوا: «ورثه النبوة والعلم والملك، ولم يرث المال؛ لأن الأنبياء لا تورث أموالهم.».
وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 3093)، ومسلم (رقم 1759) من حديث عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ.» [حديث صحيح].
وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «{عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ}: كان سليمان يفهم ما تقوله الطيور والحيوانات والدواب وتفهم عنه، وهو تسخير خاص من الله لم يؤته أحداً قبله ولا بعده.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكذلك قوله: ﴿وسبحان الله رب العالمين﴾ وفيه تعجيب لموسي ﵇ من عظم البركة التي تنتشر من هذه البقعة. الهاء في "انه" ضمير الشان. ﴿انا الله﴾ وتفسير للشان، ويكون المراد: ان مناديك ومخاطبك انا الله العزيز الحكيم. وعطف قوله: ﴿والق عصاك﴾ علي ﴿بورك﴾ لانه نودي بهما جميعا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ". وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ لِدَاوُدَ ﷺ تِسْعَةَ عَشَرَ وَلَدًا فَوَرِثَ سُلَيْمَانُ مِنْ بَيْنِهِمْ نُبُوَّتَهُ وَمُلْكَهُ، وَلَوْ كَانَ وِرَاثَةَ مَالٍ لَكَانَ جَمِيعُ أَوْلَادِهِ فِيهِ سَوَاءً، وقال ابْنُ الْعَرَبِيِّ، قَالَ: فَلَوْ كَانَتْ وِرَاثَةُ مَالٍ لَانْقَسَمَتْ عَلَى الْعَدَدِ، فَخَصَّ اللَّهُ سُلَيْمَانَ بِمَا كَانَ لِدَاوُدَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَالنُّبُوَّةِ، وَزَادَهُ مِنْ فَضْلِهِ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ، سَمَّى صَوْتَ الطَّيْرِ مَنْطِقًا لِحُصُولِ الْفَهْمِ مِنْهُ، كَمَا يُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ. رُوِيَ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: صَاحَ وَرَشَانُ عِنْدَ سُلَيْمَانَ ﵇، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مَا يَقُولُ؟ قَالُوا: لَا، قال: إنها تقول لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ، وَصَاحَتْ فَاخِتَةٌ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مَا تَقُولُ؟»
{مِن كُلِّ شَيْءٍ}: «من.» للتبعيض؛ أي أوتينا حظاً وافراً ونصيباً عظيماً من كل ما يحتاج إليه الملوك والأنبياء في دينهم ودنياهم.
{يَا}: حرف نداء. {أَيُّهَا}: أي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم، و«ها.» للتنبيه.
{النَّاسُ}: نعت أو بدل لـ «أي.» مرفوع بالضمة.
{عُلِّمْنَا}: فعل ماض مبني لما لم يُسم فاعله مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
{وَأُوتِينَا}: معطوف على {عُلِّمْنَا}، و«نا.» نائب فاعل.
{هَٰذَا}: ها للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إن.
{لَهُوَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، «هو.» ضمير فصل (أو مبتدأ).
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حال «قالوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِلَّةُ هِيَ سَدُّ ذَرِيعَةِ خُطُورِ تَمَنِّي مَوْتِ النَّبِيءِ فِي نَفْسِ بَعْضِ وَرَثَتِهِ. وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ. قَالَ سُلَيْمَانُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ فِي مَجْمَعٍ عَظِيمٍ لِأَنَّ لَهْجَةَ هَذَا الْكَلَامِ لَهْجَةُ خُطْبَتِهِ فِي مَجْمَعٍ مِنَ النَّاسِ الْحَاضِرِينَ مَجْلِسَهُ مِنَ الْخَاصَّةِ وَالسَّامِعِينَ مِنَ الْعَامَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) الواو استئنافية وورث سليمان داود فعل وفاعل ومفعول به وقال عطف على ورث ويا أيها الناس تقدم اعرابها وعلمنا فعل ماض مبني للمجهول ونا نائب فاعل ومنطق الطير مفعول به ثان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٣٦): «وَقالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ. قَالَ سُلَيْمَانُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ فِي مَجْمَعٍ عَظِيمٍ لِأَنَّ لَهْجَةَ هَذَا الْكَلَامِ لَهْجَةُ خُطْبَتِهِ فِي مَجْمَعٍ مِنَ النَّاسِ الْحَاضِرِينَ مَجْلِسَهُ مِنَ الْخَاصَّةِ وَالسَّامِعِينَ مِنَ الْعَامَّةِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اتينا داود وسليمان علما﴾ استنارة روحانية ﴿وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المؤمنين﴾ بما اتانا من العلم. ﴿وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين﴾ (١٦) ١٦ - ﴿وورث سليمان داود﴾ في ملكه ﴿وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير﴾ قال الرازي: قالت العرب:.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وورث سليمان داود﴾ اي النبوة والعلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر ﴿وقال﴾ تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها ﴿يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء﴾ المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما توفر له من ادلة ووقائع، وربما فطن القاضي الثاني لما لم يفطن له القاضي الاول. اذن: ﴿وورث سليمان داوود﴾ [النمل: ١٦] لا تعني انه جاء بعده، انما هما متعاصران، وورثه في العلم والنبوة والحكمة، لا في الملك والمال؛ لان الله تعالي يريد ان يكون الرسول بعيدا في رسالته وتبليغه عن الله عن اي نفع يجيء له، او لذريته.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين ﴿وورث سليمان داود﴾ ورث من النبوة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث ﴿وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير﴾ تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير والمنطق كل ما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩) شرح الكلمات: علمنا: هو علم ما لم يكن لغيرهم كمعرفة لغة الطير إلى جانب علم الشرع كالقضاء ونحوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله سليمان على سبيل التحدث بنعم الله عليه، فقال- تعالى-: وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ... أى: وقال سليمان- ﵇ على سبيل الشكر لله- تعالى-: يا أيها الناس: علمنا الله- تعالى- بفضله وإحسانه فهم ما يريده كل طائر إذا صوت أو صاح، وأعطانا- سبحانه- من كل شيء نحتاجه وننتفع به في ديننا أو دنيانا.»
شرعية تسخير الإمكانات في خدمة الحق:
الملك، والتقنية، والقوة، وفهم طبائع الكائنات ليست محرمة في الإسلام، بل المحمود هو امتلاكها وتوظيفها لإقامة العدل وإعلاء راية التوحيد.
رد الفضل إلى الله عند النجاح: كلما نال الإنسان رتبة علمية أو منصباً قيادياً، وجب عليه أن يرد الفضل لمولاه قائلاً: {إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نعلم ان كل الكائنات تسبح، لكننا لا نفقه تسبيحها، ولكن الحق سبحانه يختار من عباده من يعلمه منطق الكائنات الاخري، مثلما قال سبحانه عن سليمان: ﴿وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير. . ﴾ [النمل: ١٦] وهكذا علمنا ان للطير منطقا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ااندرون از طعام خالي دار ... تا درو نور ومعرفت بيني نهي از حكمتي بعلت ان ... كه پري از طعام تا بيني وكذا العجب والكبر يمنع النور والصفاء كما قال في البستان ترا كي بود چون چراغ التهاب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وورث سليمان داود﴾ قال قتادة: يعني: ورث نبوته وملكه. قال محمد: روي انه كان لداود تسعة عشر ولدا، فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه. ﴿واوتينا من كل شيء﴾ يعني: كل شيء اوتي منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي علمنا منطق الطير] ﴾ [النمل: ١٦]: فيها مسالتان: المسالة الاولي: القول في منطق الطير، وهو صوت تتفاهم به في معانيها علي صيغة واحدة، بخلاف منطقنا، فانه علي صيغ مختلفة، نفهم به معانيها. قال علماؤنا: وفي المواضعات غرائب؛»
«وأنت تعلم أنه لا يتسنى ذلك إلا إذا أريد الكل المجموعي وهو كما ترى. وفي البحر أن قوله تعالى: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ إشارة إلى النبوة. وقوله سبحانه: وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إشارة إلى الملك، والجملتان كالشرح للميراث وعن مقاتل أنه أريد بما أوتيه النبوة والملك وتسخير الجن والإنس والشياطين والريح وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو ما يهمه ﵇ من أمر الدنيا والآخرة. وقد يقال: إنه ما يحتاجه الملك من آلات الحرب وغيرها إِنَّ هذا إشارة إلى ما ذكر من التعليم والإيتاء لَهُوَ الْفَضْلُ والإحسان من الله تعالى الْمُبِينُ الواضح الذي لا يخفى على أحد أو أن هذا الفضل الذي أوتيته لهو الفضل المبين.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَتْ نَمْلَةٌ فَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَكَلَّمَتْ بِذَلِكَ وَهَذَا غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ، فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ فِيهَا الْعَقْلَ وَالنُّطْقَ. وَعَنْ قَتَادَةَ: أَنَّهُ دَخَلَ الْكُوفَةَ فَالْتَفَّ عَلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ سَلُوا عَمَّا شِئْتُمْ وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ ﵀ حَاضِرًا وَهُوَ غُلَامٌ حَدَثٌ فَقَالَ سَلُوهُ عَنْ نَمْلَةِ سُلَيْمَانَ أَكَانَتْ ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى؟»