حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
ساروا حتى أتوا وادي النمل فقالت نملة لقومها ادخلوا مساكنكم لئلا يكسركم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بكم.
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «دخلت الكوفة فالتف علي الناس فقالوا: حدثنا، فقلت: سلوا عما شئتم، وكان مقاتل بن سليمان حاضراً، فقال: سلوني عما دون العرش، فقال رجل: يا أبا عثمان، النملة التي كلمت سليمان أكانت ذكراً أم أنثى؟ فأفحم قتادة، فقال مقاتل: بل كانت أنثى، فقيل له: من أين علمت ذلك؟ قال: من قوله تعالى: {قَالَتْ نَمْلَةٌ}، ولو كانت ذكراً لقال: قال نملة؛ لأن التاء علامة التأنيث.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «علمه سليمان من منطق الطير ما يعرف به مقاصدها. ﴿واوتينا من كل شيء﴾ يريد: تفننه في العلوم، وهو كقوله في بلقيس: ﴿واوتيت من كل شيء﴾. ﴿ان هذا لهو الفضل المبين﴾ شكر لم يقصد به المباهاة، وهو كقوله ﵇:" انا سيد ولد ادم ولا فخر " . قوله: ﴿علمنا﴾ و ﴿واوتينا﴾ بنون العظمة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «والمعني في النهي: للظالمين، اي: لا تقربوا/ الظلم، وهو مثل ما حكي سيبويه من قوله: (لا ارينك هاهنا)، اي: لا تكن هاهنا؛ فان من يكون هاهنا اراه. وقال الزجاج: هو خبر. ودخلته " النون "؛ لان فيه قوة الجزاء، قال: وزعم بعضهم انه جزاء فيه ضرب من النهي.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله محمد ﷺ ما دام القران يتسع لمدلوله، ولا نقدم عليه احتمالا اخر مهما تكن مكانة قائله من الفقه والبيان، فانه مهما يكن لا يناهد مقامه مقام مبلغ الرسالة في الاحكام، ولا مقامه في البيان، وادراك معاني القران، ولذا نعد السنة النبوية هي المفسر الاول.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ظاهر هذه الاية ان سليمان وجنوده كانوا مشاة في الارض، وبذلك يتفق حطم النمل، ويحتمل انهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح واحست النمل بنزولهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حَطَمْتُهُ حَطْمًا أَيْ كَسَرْتُهُ وَتَحَطَّمَ، وَالتَّحْطِيمُ التَّكْسِيرُ،" وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ سُلَيْمَانَ، وَجُنُودِهِ، وَالْعَامِلُ فِي الْحَالِ" يَحْطِمَنَّكُمْ". أَوْ حَالًا مِنَ النَّمْلَةِ وَالْعَامِلُ" قالَتْ". أَيْ قَالَتْ ذَلِكَ فِي حَالِ غَفْلَةِ الْجُنُودِ، كَقَوْلِكَ: قُمْتُ وَالنَّاسُ غَافِلُونَ. أَوْ حَالًا مِنَ النَّمْلِ أَيْضًا وَالْعَامِلُ" قالَتْ" عَلَى أَنَّ الْمَعْنَى: وَالنَّمْلُ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ سُلَيْمَانَ يَفْهَمُ مَقَالَتَهَا.»
{أَتَوْا عَلَىٰ}: عُدي بـ «على.» لتضمينه معنى الإشراف والنزول من علو؛ لأن الراكب يشرف على الوادي ويقطعه.
{أَتَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، والواو فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
{يَا}: حرف نداء. {أَيُّهَا}: أي منادى مبني على الضم، و«ها.» للتنبيه.
{لَا يَحْطِمَنَّكُمْ}: «لا.» ناهية، {يَحْطِمَنَّكُمْ} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية، والكاف مفعول به، والميم للجمع (أو «لا.» نافية وجملة يحطمنكم جواب نهي أو قسم أو بدل من ادخلوا).
{لَا يَشْعُرُونَ}: نافية ومضارع مرفوع بثبوت النون، والجملة خبر هم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من «سليمان وجنوده.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حال «قالوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذا ظَرْفُ زَمَانٍ بِمَعْنَى حِينَ، وَهُوَ يَقْتَضِي فِعْلَيْنِ بَعْدَهُ يُشْبِهَانِ فَعَلَيِ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ لِأَنَّ إِذا مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الشَّرْطِ، وإِذا مَعْمُولٌ لِفِعْلِ جَوَابِهِ، وَأَمَّا فِعْلُ شَرْطِهِ فَهُوَ جُمْلَةٌ مُضَافٌ إِلَيْهَا إِذا. وَالتَّقْدِيرُ: حَتَّى قَالَتْ نَمْلَةٌ حِينَ أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٤٠): «وإِذا ظَرْفُ زَمَانٍ بِمَعْنَى حِينَ، وَهُوَ يَقْتَضِي فِعْلَيْنِ بَعْدَهُ يُشْبِهَانِ فَعَلَيِ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ لِأَنَّ إِذا مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الشَّرْطِ، وإِذا مَعْمُولٌ لِفِعْلِ جَوَابِهِ، وَأَمَّا فِعْلُ شَرْطِهِ فَهُوَ جُمْلَةٌ مُضَافٌ إِلَيْهَا إِذا. وَالتَّقْدِيرُ: حَتَّى قَالَتْ نَمْلَةٌ حِينَ أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ. وَوَادِ النَّمْلِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِهِ الْجِنْسُ لِأَنَّ لِلنَّمْلِ شُقُوقًا وَمَسَالِكَ هِيَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا كَالْأَوْدِيَةِ لِلسَّاكِنِينَ مِنَ النَّاسِ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ مَكَانٌ مُشْتَهِرٌ بِالنَّمْلِ غَلَبَ عَلَيْهِ هَذَا الْمُضَافُ كَمَا سُمِّيَ وَادِي السِّبَاعِ مَوْضِعٌ مَعْلُومٌ بَيْنَ الْبَصْرَةِ وَمَكَّةَ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في ﴿اتوا﴾ [النمل: ١٨] يعود علي جنود سليمان من الانس والجن والطير، اي جاءوا جميعا صفا واحدا ومروا ﴿علي واد النمل﴾ [النمل: ١٨] يعني: قرية النمل، وقوله ﴿علي واد النمل﴾ [النمل: ١٨] يدل علي انهم جاءوا من اعلي الجبل، او انهم قطعوا الوادي كله، كما نقول: فلان اتي علي الطعام كله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- تعالى-: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ، قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ، لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٥): «- تعالى-: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ، قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ، لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. وحَتَّى هنا ابتدائية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمة وشفقة على بنات جنسها تعلم البشر الرحمة والشفقة والنصح لبني جنسهم لو كانو يعلمون، واعتذرت لسليمان وجنده بقولها وهم لا يشعرون بكم وإلا لما داسوكم ومشوا عليكم حتى لا يحطمونكم.»
التفسير الوسيط١٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
روح المبادرة والمسؤولية الجماعية:
النملة لم تفكر في نجاة نفسها وحدها، بل هبت لإنقاذ أمتها وبني جنسها بحكمة وتوجيه دقيق؛ وهذا درس بليغ في الإيجابية المجتمعية وتحمل المسؤولية ونبذ الأنانية.
الرفق بالضعفاء والحشرات: هيبة موكب سليمان لم تمنعه من الإصغاء لنملة صغيرة والترفق بها وبعالمها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون﴾ [النمل: ١٨] هذا القول يدل علي ان نملة خرجت وقامت بعمل (وردية) كي تحافظ علي من معها ثم عادت لتتكلم مع ابناء فصيلتها، وسمعها سيدنا سليمان، فتبسم من قولها.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «[ص: ٢٤ و ٢٥]. فمحا الله عنه الذنب، وعاد به بعد التوبة احسن مما كان قبل ذلك: حصل له القرب العظيم من ربه وحسن العاقبة، وقال الله له: ﴿يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله﴾ [ص: ٢٦] واما سليمان بن داود ﷺ فان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الرابعة قوله تعالي حتي اذا اتوا علي واد النمل] قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون﴾ [النمل: ١٨] فيها مسالتان: المسالة الاولي: رايت بعض البصريين قد قال: ان النملة كان لها جناحان، فصارت في جملة الطير.»
«وجوز أن تكون جملة هُمْ لا يَشْعُرُونَ في موضع الحال من النملة والضمير للجنود كالضمائر السابقة في قوله تعالى: فَهُمْ يُوزَعُونَ وقوله سبحانه: حَتَّى إِذا أَتَوْا وهي من كلامه تعالى أي قالت ذلك في حال كون الجنود لا يشعرون به وليس بشيء وقد يقرب منه ما قيل إنه يجوز أن تكون الجملة معطوفة على مقدر وهي من كلامه ﷿ كأنه قيل: فهم سليمان ما قالت والجنود لا يشعرون بذلك.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ فَقِيلَ هُوَ وَادٍ بِالشَّامِ كَثِيرُ النَّمْلِ، ويقال لِمَ عَدَّى أَتَوْا بِعَلَى؟»