قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ
قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ
قال سليمان لأتباعه غيروا لها عرشها وأخفوا معالمه ببعض التغيير، لننظر أتعرفه فتهتدي إليه أم تكون ممن لا يهتدون إلى معرفته.
أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «قال سليمان لرجاله: غيروا معالم عرشها، وبدلوا فيه وزيدوا ونقصوا وبدلوا صفائح الذهب والجوهر لئلا تعرفه للوهلة الأولى؛ {نَنظُرْ أَتَهْتَدِي}: أي أننظر هل تدرك أنه عرشها مع هذا التغيير وتفطن لحقيقته، {أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ}: أي أم تكون بليدة الفهم قاصرة العقل عن معرفته؛ وكان مراده اختبار فصاحتها وفطنتها وعقلها.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «للرسول: ارجع اليهم، فعاد الرسول اليها واخبرها، فقالت: هو نبي وما لنا به طاقة، فشخصت اليه ومعها اثنا عشر الفا. الهدية: اسم المهدي؛ كالعطية اسم المعطي فيضاف الي المهدي والمهدي اليه في قولك: هذه هدية فلان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ: إِنَّمَا أَمَرَ بِتَنْكِيرِهِ لِأَنَّ الشَّيَاطِينَ قَالُوا لَهُ: إِنَّ فِي عَقْلِهَا شَيْئًا فَأَرَادَ أَنْ يَمْتَحِنَهَا. وَقِيلَ: خَافَتِ الْجِنُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا سُلَيْمَانُ فَيُولَدُ لَهُ مِنْهَا وَلَدٌ فَيَبْقَوْنَ مُسَخَّرِينَ لِآلِ سُلَيْمَانَ أَبَدًا، فَقَالُوا لِسُلَيْمَانَ: إِنَّهَا ضَعِيفَةُ الْعَقْلِ، وَرِجْلُهَا كَرِجْلِ الْحِمَارِ، فَقَالَ:" نَكِّرُوا لَها عَرْشَها" لِنَعْرِفَ عَقْلَهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٠٧): «وَقِيلَ: خَافَتِ الْجِنُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا سُلَيْمَانُ فَيُولَدُ لَهُ مِنْهَا وَلَدٌ فَيَبْقَوْنَ مُسَخَّرِينَ لِآلِ سُلَيْمَانَ أَبَدًا، فَقَالُوا لِسُلَيْمَانَ: إِنَّهَا ضَعِيفَةُ الْعَقْلِ، وَرِجْلُهَا كَرِجْلِ الْحِمَارِ، فَقَالَ:" نَكِّرُوا لَها عَرْشَها" لِنَعْرِفَ عَقْلَهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا يَهْتَدُونَ}: نافية ومضارع وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والجملة الاستفهامية معلقة لفعل «ننظر.» في محل نصب سدت مسد مفعوليه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انما يشكر .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «من كفر .» لا محل لها معطوفة علي جملة من شكر. وجملة: «كفر .» في محل رفع خبر المبتدا (من). وجملة: «ان ربي غني .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (مستقرا)،اسم فاعل من (استقر) السداسي، وزنه مستفعل بضم الميم وكسر العين.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ) نكروا فعل أمر والواو فاعل ولها متعلقان ينكروا وعرشها مفعول به أي غيّروه، وننظر فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الأمر وقرئ بالرفع على الاستئناف وجملة أتهتدي في محل نصب على المفعولية لأن الاستفهام علق ننظر عن العمل»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نَكِّرُوا اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيئته وشكله، كما يتنكر الرجل للناس لئلا يعرفوه. قالوا: وسعوه وجعلوا مقدّمه مؤخره، وأعلاه أسفله. وقرئ: ننظر، بالجزم على الجواب، وبالرفع على الاستئناف أَتَهْتَدِي لمعرفته، أو للجواب الصواب إذا سئلت عنه، أو للدين والايمان بنبوّة سليمان ﵇ إذا رأت تلك المعجزة البينة، من تقدّم عرشها وقد خلفته وأغلقت عليه الأبواب ونصبت عليه الحرس.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعرف بذلك أيضاً فضل عقلها، لأنه روي أنه ألقِي إليه نقصان عقلها، لكي لا يتزوجها - كما ذكر وهب ومحمد بن كعب وغيرهما - أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن، وذلك أن أمّها كانت جنية، وإذا ولدت ولداً لا ينكفون من تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساءوا الثناء عليها، ليزهّدوه فيها، وقالوا: إن في عقلها شيئاً، وإن رجلها كحافر الحمار، وإنها شعراء الساقين، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح.»
استعمال مادة «الهدى.» يحمل تورية وإشارة إيحائية بليغة؛ فالاهتداء في الظاهر لمعرفة العرش المادي، لكنه يرمز في الباطن إلى اهتداء قلبها إلى نور الإيمان بالله وترك عبادة الشمس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء السؤال بهذه الصيغة ﴿اهكذا عرشك﴾ [النمل: ٤٢] ليعمي عليها امر العرش، وليختبر دقة ملاحظتها، فلو قال لها: اهذا عرشك؟ لكان ايحاء لها بالجواب انما ﴿اهكذا عرشك﴾ [النمل: ٤٢] كانه يقول: ليس هذا عرشك، فلما نظرت اليه اجمالا عرفت انه عرشها، فلما رات ما فيه من تغيير وتنكير ظنت انه غيره؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي سليمان ﵇ كررت الحكاية مع كون المحكي سابقا ولاحقا من كلامه ﵊ تنبيها علي ما بين السابق واللاحق من المخالفة لما ان الاول من باب الشكر لله تعالي والثاني امر لخدمه ﴿نكروا لها عرشها﴾ اي غيروا هيئته بوجه من الوجوه ﴿ننظر﴾ بالجزم علي انه جواب الامر وقرئ بالرفع علي الاستئناف ﴿اتهتدي﴾ الي معرفته او الي الجواب اللائق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رؤيتها لتقدم عرشها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال سليمان لجنوده، بعد أن استقر عنده عرش بلقيس: غيروا لهذه الملكة عرشها، كأن تجعلوا مؤخرته في مقدمته، وأعلاه أسفله.. وافعلوا ذلك لكي نَنْظُرْ ونعرف أَتَهْتَدِي إليه بعد هذا التغيير، أو إلى الجواب اللائق بالمقام عند ما تسأل أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ إلى معرفة الشيء بعد تغيير معالمه المميزة له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٧): «أى: قال سليمان لجنوده، بعد أن استقر عنده عرش بلقيس: غيروا لهذه الملكة عرشها، كأن تجعلوا مؤخرته في مقدمته، وأعلاه أسفله.. وافعلوا ذلك لكي نَنْظُرْ ونعرف أَتَهْتَدِي إليه بعد هذا التغيير، أو إلى الجواب اللائق بالمقام عند ما تسأل أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ إلى معرفة الشيء بعد تغيير معالمه المميزة له. أو إلى الجواب الصحيح عند ما تسأل عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أتهتدي: أي إلى معرفته. أهكذا عرشك: شبهوا عليها إذ لو قالوا هذا عرشك لقالت نعم. قالت كأنه هو: فشبّهت عليه فقالت كأنه هو.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
ترويض النفوس على التأمل والتدقيق:
على المربي والداعية أن يطرح الأسئلة الذكية والمواقف المحفزة للتفكير ليدرب أتباعه على اليقظة العقلية والتمييز بين الأمور.
عدم الاغترار بالمظاهر المتغيرة: العاقل ينظر إلى الجوهر والأصل ولا تخدعه التغييرات السطحية التي تطرأ على الأشياء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اما ان يقول الحق: انه «تكلم.» مع موسي، فهذا نقل من الخفاء الي العلن، او يرسل الحق رسولا بالكلام الموحي به. وحين قال سبحانه: ﴿وكلم الله موسي تكليما﴾ انما ينبهنا الي ان الوحي لموسي ليس من الكلام الذي قسمه الحق في قوله: ﴿وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا﴾ ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكرامات الاولياء ملحقة بمعجزات الانبياء اذ لو لم يكن النبي صادقا في معجزته ونبوته لم تكن الكرامة تظهر علي من يصدقه ويكون من جملة امته ولم ينكر كرامات الاولياء الا اهل الحرمان سواء انكروها مطلقا او انكروا كرامات اولياء زمانهم وصدقوا بكرامات الاولياء الذين ليسوا في زمانهم كمعروف وسهل وجنيد واشباههم كمن صدق بموسي وكذب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الرازي: وهذا القول اقرب والمخاطب به العفريت الذي كلمه واراد سليمان ﵇ اظهار معجزة فغالبه اولا، ثم بين انه يتحصل له من سرعة الاتيان بالعرض ما لا يتهيا للعفريت. قيل: خر سليمان ساجدا ودعا باسم الله الاعظم فغاب العرش تحت الارض حتي ظهر عند كرسي سليمان وانما هذا اقرب، لان سليمان كان اعرف بالكتابة من غيره لانه نبي وان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنه قول الشاعر: بتيهاء قفر والمطي كانها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقوله: (ازواجا) اي اصنافا ثلاثة، ثم بين هذه الازواج الثلاثة بقوله: ﴿فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة (٨) واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة (٩) والسابقون السابقون (١٠) اولئك المقربون (١١).»
«عنها وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم الكتاب يا الهنا واله كل شيء الها واحدا لا اله الا انت ايتني بعرشها. وقد بحثنا عن اسم الله الاعظم في صدر سورة ال عمران وقول الزهري يوافق ما اخترت وقال محمد بن المنكدر الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان ﵇ نفسه اتاه الله علما وفهما فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان.»
«أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ إلى معرفته أو الجواب الصواب، وقيل إلى الإِيمان بالله ورسوله إذا رأت تقدم عرشها وقد خلفته مغلقة عليه الأبواب موكلة عليها الحراس.»