الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
هم الذين يأتون بالصلاة على وجهها محافظين على فرائضها، ويؤدون زكاة أموالهم، وهم موقنون بالآخرة وما فيها من ثواب وعقاب.
أخرج الطبري عن قتادة قال: «نعت الله المؤمنين الذين جعل القرآن لهم هدى وبشرى، فقال: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}: بحدودها وركوعها وسجودها وخشوعها، {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}: المفروضة، {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}: لا يرتابون في البعث والجزاء بعد الموت.».
وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «الإيقان بالآخرة هو العلم الجازم التام الذي يثمر في القلب الخوف والرجاء ويحرك الجوارح لصالح الأعمال.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولا: قول النبي ﷺ فيما صح عن الرسول ﷺ عند ابن تيمية: " من قال في القران بغير علم فليتبؤا مقعده من النار " (١)، وقوله ﵊: " من قال في القران برايه، واصاب فقد اخطا " (٢). ثانيا: شدد اصحاب الرسول ﷺ في منع الاخذ بالراي في معاني القران ، ويروون في ذلك عن ابي بكر انه قال: (اي ارض تقلني، واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم).».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النمل مكية واياتها ٩٣ نزلت بعد سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النمل) تلك ايات القران وكتاب مبين عطف الكتاب علي القران كعطف الصفات بعضها علي بعض، وان كان الموصوف واحدا هدي وبشري في موضع نصب علي المصدر، او في موضع رفع علي انه خبر ابتداء مضمر وهم بالاخرة هم يوقنون تحتمل هذه الجملة ان تكون معطوفة، فتكون بقية صلة الذين، او تكون مستانفة وتمت الصلة قبلها، ورجح.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّارِ، وَهُوَ أَقْبَحُ مَصِيرٍ، وَمَرْجِعُهُمْ إِلَى الْعِقَابِ وَهُوَ شَرُّ مَرْجِعٍ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمُنْقَلَبِ وَالْمَرْجِعِ أَنَّ الْمُنْقَلَبَ الِانْتِقَالُ إِلَى ضِدِّ مَا هُوَ فِيهِ، وَالْمَرْجِعُ الْعَوْدُ مِنْ حَالٍ هُوَ فِيهَا إِلَى حَالٍ كَانَ عَلَيْهَا فَصَارَ كُلُّ مَرْجِعٍ مُنْقَلَبًا، وَلَيْسَ كُلُّ مُنْقَلَبٍ مَرْجِعًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ.»
الكشاف٣/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «دين يخرج؟. قال: بدين الحنيفية، فطوبي لمن ادركه وامن به وصدقه. قالوا: وكم بيننا وبينه؟. قال: زهاء الف عام، فليبلغ الشاهد منكم الغائب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل، وان اسمه لمكتوب في زبر الانبياء الماضين ﵈ . فاقام بمكة اياما حتي قضي حجه. ثم سار نحو ارض اليمن يوم نجم سهيل.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «اليه بحق مصمت لا ثقب فيه، وفي جوفها مئة ياقوتة، فانبرت للحق دودة تكون اليوم في الخشب فثقبته باسنانها، وذلك انها قالت للرسل: سلوه ان يثقبه بغير حديد، واهدت اليه درة علي عظم البيضة لم يكن في ذلك العصر مثلها، وكانت غير مثقوبة.».
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنون هم اصحاب عقيدة الايمان، وهو ان تؤمن بقضية الحق الواحد الاله المختار الفاعل الذي له صفات الكمال، تؤمن بها حتي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««تلك ايات القران وكتاب مبين.» : هذه دلالات كرمنا، وامارات فضلنا وشواهد برنا، نبين لاوليائنا صدق وعدنا، وتحقق للاصفياء حفظ عهدنا. قوله جل ذكره: هدي وبشري للمؤمنين هذه الايات وهذا الكتاب بيان وشفاء، ونور وضياء، وبشري ودليل لمن حققنا لهم الايمان، واكدنا لهم الضمان، وكفلنا لهم الاحسان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف- سبحانه- هؤلاء المؤمنين بثلاث صفات جامعة بين خيرى الدنيا والآخرة فقال: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أى: يؤدونهما في أوقاتها المقدرة لها، مستوفية لواجباتها وسننها وآدابها وخشوعها. وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ التي كلفهم الله- تعالى- بإيتائها، بإخلاص وطيب نفس. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ والآخرة تأنيث الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠١): «ثم وصف- سبحانه- هؤلاء المؤمنين بثلاث صفات جامعة بين خيرى الدنيا والآخرة فقال: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أى: يؤدونهما في أوقاتها المقدرة لها، مستوفية لواجباتها وسننها وآدابها وخشوعها. وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ التي كلفهم الله- تعالى- بإيتائها، بإخلاص وطيب نفس. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ والآخرة تأنيث الآخر. والمراد بها الدار الآخرة، وسميت بذلك لأنها تأتى بعد الدنيا التي هي الدار الأولى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الإشارة بتلك أو بذلك، وهي أن القرآن المعجز الذي تحدى به مُنَزله ﷿ الإنس والجن قد تألف من مثل هذه الحروف العربية فألفوا أيها العرب مثله سورة فأكثر فإن عجزتم فآمنوا أنه كلام الله ووحيه واعملوا بما فيه ويدعو إليه.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
تحويل العقيدة إلى سلوك وعطاء:
لا يكتمل الإيمان بمجرد التمني والأماني، بل لابد من صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وزكاة تمسح بؤس الفقير، ويقين يحيي مراقبة الله في الخلوات.
التربية على استحضار اليوم الآخر: علاج أمراض القلب من الشح والرياء والهلع لا يكون إلا بتعميق اليقين بالوقوف بين يدي رب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها بحجة امتداد الوقت بين الصلاتين، نعم الوقت ممتد، لكن لا يجوز لك تاخير الصلاة، ولبيان هذه المسالة نقول: هب ان غنيا مستطيع للحج، ولم يحج متي ياثم. ياثم اذا ما غره طول الامل، ثم عاجله الموت قبل ان يحج، فان امهله العمر حتي يحج.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون (٨٩) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون (٩٠) يحتمل ان يكون «خير.» هاهنا للمبالغة لان الذي له في الاخرة من الثواب خير مما منه من القرب: ويحتمل فله نصيب خير او عاقبة خير او ثواب خير منها. وهم امنون من فزع القيامة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مهتدون انها تزيدهم هدي قال تعالي (فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا) الاية واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وخصهم بالذكر لانتفاعهم به الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة مادحة للمؤمنين وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان لسائر الاعمال الصالحة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والسمعة والعجب وانواع الكدورات اللاحقة من الخلطة والمؤانسة مع الناس والمصاحبة معهم المكدرة لصفاء مشرب التوحيد. واعلم يا اخي احسن الله احوالك واصلح شانك ان ارباب المحبة الكاملة والولاء التام هم الذين يبذلون مهجم في سلوك سبيل الفناء والافناء بلا التفات منهم الي احد من الناس لا خيرا ولا شرا ولا نفعا ولا ضرا بل هم من كمال حيرتهم واستغراقهم في مطالعة جمال الله وجلاله لا يلتفتون الي نفوسهم فكيف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويتفقان ايضا في الغاية والهدف، وهو اسعاد البشرية وتذليل صعوبات الحياة، فما اتفق في المصدر والغاية لا يمكن ان يتعارضا فيما بين ذلك، فالعلم الصحيح لا يعارض القران، بل هما اخوان متعاونان (١) .»
«او دل قوله قد انزل الله علي ارسل فكانه قيل: ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا. قلت: لم يبعد علي هذه الوجوه ان يكون المراد بالرسول هو محمد ﷺ.»
«الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف، وتغيير النظم للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه، أو جملة اعتراضية كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص.»
«هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ حالان من ال آياتُ والعامل فيهما معنى الإِشارة، أو بدلان منها أو خبران آخران أو خبران لمحذوف. الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة. وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف، وتغيير النظم للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه، أو جملة اعتراضية كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم