وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وما من شيء غائب خفي في السماء والأرض إلا وقد أحاط الله به علما وأثبته في كتاب بين هو اللوح المحفوظ.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}: «الغائبة: كل خافية ومستورة وغيب في العالم العلوي والسفلي، {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}: إلا قد كتبها الله وأثبتها وأحصاها في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السماوات والأرض، مبين عن مقادير كل شيء وعلم كل كائن.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «الغائبة: كل خبيئة وسر وغيب في أرجاء الكون مستور عن أعين الخلائق؛ قد أحصاه الله وأثبته في كتاب عنده لا يضل ربي ولا ينسى.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مِنْ رَدِفَهُ إِذَا تَبِعَهُ وَجَاءَ فِي أَثَرِهِ، وَتَكُونُ اللَّامُ أُدْخِلَتْ لِأَنَّ الْمَعْنَى اقْتَرَبَ لَكُمْ وَدَنَا لَكُمْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَما مِنْ غائِبَةٍ يعني: من أمر العذاب. ويقال: ما من شيء غائب عن العباد فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ يعني: مكتوب في اللوح المحفوظ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما مِنْ غائِبَةٍ، أَيْ جُمْلَةٍ غَائِبَةٍ مِنْ مَكْتُومِ سِرٍّ وَخُفِيِّ أَمْرٍ وَشَيْءٍ غَائِبٍ، فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ، أَيْ في اللوح المحفوظ.»
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
{غَائِبَةٍ}: اسم مجرور لفظاً بـ «من.» في محل رفع مبتدأ (أو اسم ما).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي السماء والأرض صفة لغائبة وإلا أداة حصر وفي كتاب خبر غائبة ومبين صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ فِي مَعْنَى التَّذْيِيلِ لِلْجُمْلَةِ الْمَذْكُورَةِ لِأَنَّهَا ذُكِرَ مِنْهَا عِلْمُ اللَّهِ بِضَمَائِرِهِمْ فَذَيَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ كُلَّ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَإِنَّمَا جَاءَ مَعْطُوفًا لِأَنَّهُ جَدِيرٌ بِالِاسْتِقْلَالِ بِذَاتِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ تَعْلِيمٌ لِصِفَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَنْبِيهٌ لَهُمْ مِنْ غَفْلَتِهِمْ عَنْ إِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ لِمَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظائرهما: النطيحة، والرمية، والذبيحة: في أنها أسماء غير صفات. ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة، كالراوية في قولهم: ويل للشاعر من رواية السوء، كأنه قال: وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله وأحاط به وأثبته في اللوح. المبين: الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٤ - ﴿وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم﴾ من الجحود والاستكبار ﴿وما يعلنون﴾ من الاقوال والافعال المترتبة عليها. ﴿وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين﴾ (٧٥) ٧٥ - ﴿وما من غائبة في السماء والارض﴾ ثابتة الخفاء، كائنة ما كانت، اي من عموم الغائبة ما لا سبيل لكم الي علمه ﴿الا في كتاب مبين﴾ الله وحده يعلمه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما من غائبة في السماء والارض﴾ اي من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية ﴿الا في كتاب مبين﴾ اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة.»
دخول «من.» الزائدة على النكرة في سياق النفي يفيد التنصيص القاطع على الاستغراق والشمول؛ فلا تشذ ذرة ولا غائبة في الكون إلا وهي مدونة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿غائبة﴾ [النمل: ٧٥] يعني: الشيء الغائب، ولحقت به التاء الدالة علي المبالغة، كما نقول في المبالغة: راو ورواية، ونساب ونسابه، وعالم وعلامة، كذلك غائب وغائبة، مبالغة في خفائها. و (من) هنا يري البعض انها زائدة، لكن كلمة زائدة لا تليق باسلوب القران الكريم وفصاحته، وننزه كلام الله عن الحشو واللغو الذي لا معني له.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ما من شيء الا مثبت في اللوح المحفوظ حكمه، ماضية فيه مشيئته، متعلق به علمه قوله جل ذكره: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم وهم يخفون بعضا، وبعضا يظهرون، ومع ما يهوون يدورون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا وهو عندنا فِي كِتابٍ مُبِينٍ أى: إلا وهو عندنا في كتاب واضح لمن يطالعه بإذن ربه، وهذا الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي سجل- سبحانه- فيه أحوال خلقه. ومادام الأمر كذلك، فلا تحزن- أيها الرسول الكريم- لما عليه هؤلاء المشركون من»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حصر علم الغيب في الرب ﵎. فمن ادعى أنه يعلم ما في غد فقد كذب (١) . ٢- تساوي علم أهل السماء والأرض في الجهل بوقت الساعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥٤): «ومادام الأمر كذلك، فلا تحزن- أيها الرسول الكريم- لما عليه هؤلاء المشركون من»
التفسير الوسيط١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بالقضاء والقدر يورث الشجاعة والسكينة:
إذا علم العبد أن كل غائبة ومصيبة ونعمة مدونة في اللوح المحفوظ قبل وجوده؛ امتلأ قلبه طمأنينة ورضى بما قسم الله، ولم يجزع لفوات مطلوب، ولم يبطر بنيل مرغوب: {لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ}.
مراقبة الحساب الدقيق: كل لفظ، وكل نظرة، وكل عمل خفي مسجل بدقة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿غائبة﴾ [النمل: ٧٥] يعني: الشيء الغائب، ولحقت به التاء الدالة علي المبالغة، كما نقول في المبالغة: راو ورواية، ونساب ونسابه، وعالم وعلامة، كذلك غائب وغائبة، مبالغة في خفائها. و (من) هنا يري البعض انها زائدة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين (٧٥) ما من شيء الا مثبت في اللوح المحفوظ حكمه، ماضية فيه مشيئته، متعلق به علمه قوله جل ذكره: ان هذا القران يقص علي بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون (٧٦) وانه لهدي ورحمة للمؤمنين (٧٧) ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (٧٨) وهم يخفون بعضا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والنفس كننت الشيء واكننته في الكن وفي النفس بمعني وفرق قوم بينهما فقالوا كننت في الكن وان لم يكن مستورا واكننت في النفس والباب يدل علي ستر او جنون انتهي وما يعلنون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما حكي عنهم من استعجال العذاب وفيه ايذان بان لهم قبائح غير ما يظهرونه وانه تعالي يجازيهم علي الكل [والاعلان: اشكارا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وطغيانهم عليه انهم ارادوا وقصدوا علي وجه الاهتمام ان يخدعوا مع الله ورسله ولا يشكرون نعمة الارسال والارشاد بل ينكرون عليها في نفوسهم ويظهرون علي الناس انهم مؤمنون مع انهم ليسوا كذلك بل ما قصدوا بذلك الا التلبيس والخداع علي وجه النفاق وبالجملة لا ينفع لهم مكرهم هذا وحيلتهم هذه ان ربك يا اكمل الرسل ليعلم بعلمه الحضوري ما تكن وتخفي صدورهم من الغل والنفاق وما يعلنون ويظهرونه بالسنتهم من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعلنون اي الناس من عداوتك فيجازيهم عليه وليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم وهذه الجملة معطوفة علي عسي فان عسي في كلام الله كالتحقق. وما من غائبة اسم ما ومن زائدة اي ما من شيء غائب عن ابصار الناس وهي من الصفات الغالبة كالخافية والتاء فيهما للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويختفي فالتاء فيه كالتاء في عافية.»