بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
هم في شك من الآخرة، بل هم عمي القلوب عنها لا يبصرون الحق فيها.
أخرج الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ}: «قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة: {بَلِ ادَّارَكَ} بتشديد الدال وألف بعدها وتشديدها وأصله تدارك؛ ومعناه: تلاحق علمهم واكتمل واجتمع في الآخرة حين يعاينونها رأي عين يوم القيامة فلا ينفعهم؛ لأنهم كانوا في الدنيا في شك منها بل عمين عنها. وقرأ نافع وأبو جعفر: {بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ} بهمزة قطع ساكنة الدال؛ أي فني علمهم وانقطع في شأن الآخرة فلم يعلموا منها شيئاً.».
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}: تدرج في وصف جهلهم؛ انتقلوا من الجهل والانقطاع، إلى الشك والتردد، إلى العمى المطبق وفقدان البصيرة بالكلية.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وجملة القول فيه ان الله اخبر انهم اذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الاخرة وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب، وان كانت علومهم مختلفة في الدنيا، وذكر علي بن عيسي ان معني (بل) هاهنا لو ومعناه لو ادركوا في الدنيا ما ادركوا في الاخرة لم يشكوا بل هم في شك منها.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «نحن اعلم بالقوم من هؤلاء، ان القوم قد (ملئوا منا) رعبا، ادخلوا عليهم الباب، فاذا دخلتموه فانكم غالبون، وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا: يا موسي ايكذب منا عشرة ويصدق اثنان؟ انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. قال الله عند ذلك: فانها محرمة عليهم ابدا، وهم مع ذلك يتيهون في الارض اربعين سنة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القراءة الثانية فيها قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ مَعْنَاهُ كَمُلَ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ مِثْلُ الْأَوَّلِ، قَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ يُدْرَكُ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَيَعْلَمُونَهَا إِذَا عَايَنُوهَا حِينَ لَا يَنْفَعُهُمْ عِلْمُهُمْ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُكَذِّبِينَ. وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهُ عَلَى مَعْنَى الْإِنْكَارِ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّ بَعْدَهُ" بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ" أَيْ لَمْ يُدْرِكْ عِلْمُهُمْ عِلْمَ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: بَلْ ضَلَّ وَغَابَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ فَلَيْسَ لَهُمْ فِيهَا عِلْمٌ. وَالْقِرَاءَةُ الثَّالِثَةُ:" بَلِ أدرك" فهي بمعنى" بَلِ ادَّارَكَ" وقد يجئ افْتَعَلَ وَتَفَاعَلَ بِمَعْنًى، وَلِذَلِكَ صُحِّحَ ازْدَوَجُوا حِيْنَ كَانَ بِمَعْنَى تَزَاوَجُوا.»
{مِّنْهَا}: متعلق بـ «شك.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ما كان لكم ان تنبتوا) : الكلام كله نعت لحدائق. ويجوز ان يكون مستانفا. و (خلالها) : ظرف، وهو المفعول الثاني، و «بين البحرين.» كذلك، ويجوز ان ينتصب بين بحاجز؛ اي ما يحجز بين البحرين. و (بشرا) : قد ذكر في الاعراف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْمُتَعَلِّقِ وَلِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ. وَصِيغَتِ الْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الثَّبَاتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها. وَتَرْتِيبُ هَذِهِ الْإِضْرَابَاتِ الثَّلَاثَةِ تَرْتِيبٌ لِتَنْزِيلِ أَحْوَالِهِمْ فَوُصِفُوا أَوَّلًا بِأَنَّهُمْ لَا يَشْعُرُونَ بِوَقْتِ الْبَعْثِ ثُمَّ بِأَنَّهُمْ تَلَقَّفُوا فِي شَأْنِ الْآخِرَةِ الَّتِي الْبَعْث من شؤونها عِلْمًا مُضْطَرِبًا أَوْ جَهْلًا فَخَبَطُوا فِي شَكٍّ وَمِرْيَةٍ، فَأَعْقَبَهُمْ عَمًى وَضَلَالَةٌ بِحَيْثُ إِنَّ هَذِهِ الِانْتِقَالَاتِ مُنْدَرِجَةٌ مُتَصَاعِدَةٌ حَتَّى لَوْ قِيلَ: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ فَهُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا فَهُمْ مِنْهَا عَمُونَ لَحَصَلَ الْمُرَادُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وادّرك: افتعل. ومعنى أدرك علمهم: انتهى وتكامل. وادّرك: تتابع واستحكم. وهو على وجهين، أحدهما: أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيه، قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته، وهم شاكون جاهلون، وهو قوله بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ: يريد المشركين ممن في السماوات والأرض، لأنهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم إلى الجميع، كما يقال: بنو فلان فعلوا كذا وإنما فعله ناس منهم.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة «عمٍ.» صفة مشبهة تدل على ثبوت العمى ورسوخه، وجمعها على «عَمُونَ.» أبلغ في الدلالة على شمول هذا العشى الفكري لجموعهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اننا لا نشعر بالموت ولا نعرف ميعاده، كذلك لا نشعر بالبعث، ولا متي سنبعث. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿بل ادارك علمهم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل كمل علمهم في الآخرة، وذلك بعد أن شاهدوا أهوالها، ورأوها بأعينهم، وقد كانوا مكذبين بها في الدنيا. وقوله- سبحانه-: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها. بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ بيان لأحوالهم في الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بل ادّارك علمهم في الآخرة: أي تلاحق وهو ما منهم أحد إلا يظن فقط فلا علم لهم بالآخرة بالمرة. بل هم منها عمون: أي في عمى كامل لا يبصرون شيئا من حقائقها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٥١): «أى: بل كمل علمهم في الآخرة، وذلك بعد أن شاهدوا أهوالها، ورأوها بأعينهم، وقد كانوا مكذبين بها في الدنيا. وقوله- سبحانه-: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها. بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ بيان لأحوالهم في الدنيا. أى: أن هؤلاء المشركين كانوا في الدنيا يشكون في الآخرة، بل كانوا في عمى عنها، بحيث لا يفتحون بصائرهم أو أبصارهم، عما قال لهم الرسول ﷺ بشأنها.»
التفسير الوسيط١٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الوقوع في فخ الشك والحيرة الفكرية:
الشك في الآخرة والبعث بوابة الضياع والانحلال السلوكي؛ والمسلم يحصن يقينه بمدارسة أدلة القرآن ومحكماته.
سؤال الله الهداية ونور البصيرة: الدعاء الدائم بالثبات والنور: «اللهم اجعل في قلبي نوراً وفي بصري نوراً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ادارك﴾ [النمل: ٦٦] اي: تدارك، يعني: توالي وتتابع الحديث عنها عند كل الرسل، ومنه قوله تعالي: ﴿حتي اذا اداركوا فيها﴾ [الاعراف: ٣٨] يعني: جمع بعضهم علي بعض. اذن: تتابع الاعلام بالاخرة عند كل رسل الله، فما منهم الا وقد دعا الي الايمان بالله وباليوم الاخر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في شك منها بل هم منها عمون وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباؤنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين شرح الكلمات: من في السموات والارض: الملائكة والناس. الغيب الا الله: اي ما غاب عنهم ومن ذلك متي قيام الساعة الا الله فانه يعلمه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الزامك عليهم وتبكيتك اياهم قل يا اكمل الرسل كلاما ناشئا عن محض التوحيد خاليا عن وصمة الكثرة مطلقا لا يعلم من ظهر في السماوات اي العلويات ومن ظهر في الارض اي السفليات من المظاهر المجبولة فيهما علي فطرة الشعور والادراك الغيب الذي قد غاب وخرج عن مداركهم وعقولهم وكذا عن حيطة حواسهم والاتهم ولا يسع لهم ان يحيطوا بها ويتصفوا بشعورها وادراكها الا الله المنزه عن مطلق الاماكن والازمان بل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المشركون النبي ﷺ عن وقت قيام الساعة نزلت. قل يا محمد في جوابهم لا يعلم من في السماوات من الملئكة ومن في الارض من الجن والانس ومنهم الانبياء ﵈ من موصول او موصوف الغيب يعني ما غاب عن مشاعرهم ولم يقم عليه دليل عقلي الا الله لكن الله يعلم ما غاب عنهم وغيره تعالي لا يعلم الا باعلامه فالاستثناء منقطع لانه تعالي منزه عن الاستقرار.»
«قد أوضحنا ما تضمنته من البراهين على البعث في أول سورة البقرة، وأول سورة النحل.»
«بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها كمن تحير في الأمر لا يجد عليه دليلاً. بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم، وهذا وإن اختص بالمشركين ممن في السموات»
«بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (٦٦) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ لما نفى عنهم علم الغيب وأكد ذلك بنفي شعورهم بما هو مآلهم لا محالة بالغ فيه، بأن أضرب عنه وبين أن ما انتهى وتكامل فيه أسباب علمهم من الحجج والآيات وهو أن القيامة كائنة لا محالة لا يعلمونه كما ينبغي. بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها كمن تحير في الأمر لا يجد عليه دليلاً. بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم، وهذا وإن اختص بالمشركين ممن في السموات»