قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ ۗ آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ ۗ آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ
قل أيها النبي ﷺ الثناء لله وسلام على عباده الذين اختارهم، ثم اسألهم أخالقهم المعبود بحق خير لمن يعبده أم الأصنام التي يشركونها، ولا خير فيها أصلا وإنما هو إلزام لهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وسفيان الثوري ومجاهد في قوله تعالى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ}: «أمر الله تعالى نبيه محمداً ﷺ أن يحمده على نعمائه وإظهاره دينه وإهلاكه للمكذبين من قوم نوح وهود وصالح وقوم لوط، وأن يسلم على عباده الذين اختارهم واصطفاهم لرسالاته؛ وهم الأنبياء والمرسلون وأصحاب محمد ﷺ.».
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي: «{عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ}: هم الأنبياء المذكورون في السور، وقيل: هم أصحاب محمد ﷺ؛ لأن الله اصطفاهم لصحبة نبيه ونصرة دينه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال مقاتل: بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وهو قوله: ﴿بل هم في شك منها بل هم منها﴾ [النمل: ٦٦] يعني هم اليوم في شك من الساعة وقرا الاخرون بل ادارك موصولا مشددا مع الالف بعد الدال المشدد، يعني تدارك وتتابع علمهم في الاخرة وتلاحق.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر الله رسوله ان يتلو الايات المذكورة بعد هذا، لانها براهين علي وحدانيته وقدرته، وان يستفتح ذلك بحمده، والسلام علي من اصطفاه من عباده، كما تستفتح الخطب والكتب وغيرها بذلك، تيمنا بذكر الله، قال ابن عباس: يعني بعباده الذين اصطفي الصحابة، واللفظ يعم الملائكة والانبياء والصحابة والصالحين الله خير اما يشركون علي وجه الرد علي المشركين، فدخلت خير التي يراد بها التفضيل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَكُلُّ مَا فِيهِ فَهُوَ مُخَاطَبٌ بِهِ ﵇ إِلَّا مَا لَمْ يَصِحَّ مَعْنَاهُ إِلَّا لِغَيْرِهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، أَيْ" قُلِ" يَا مُحَمَّدُ" الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى " يَعْنِي أُمَّتَهُ ﵇. قَالَ الْكَلْبِيُّ: اصْطَفَاهُمُ اللَّهُ بِمَعْرِفَتِهِ وَطَاعَتِهِ.»
{أَمَّا يُشْرِكُونَ}: «أم.» منقطعة بمعنى بل والهمزة، و«ما.» موصولة أو مصدرية؛ أي أم الذين يشركونهم معه من الأصنام والأنداد.
{أَمَّا}: «أم.» حرف عطف معادل للهمزة، و«ما.» اسم موصول مبني في محل رفع معطوف على لفظ الجلالة (أو مصدرية).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفرة اليك. وامروه ان يسري هو واهله، ويتركوا هذه القرية التي تاذن الله ان يجعل عاليها سافلها. خرج لوط هو واهله. وفارق القرية واهلها غير اسف عليها. وجاءها امر الله، فزلزلت ارضها، وجعل عاليها سافلها، ثم غشيت بمطر من سجيل، فاصبحت دارهم بلقعا، وبيوتهم خاوية بما ظلموا «ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى التَّسْلِيمِ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ هَذَا مِمَّا أُمِرَ الرَّسُولُ ﵊ أَن يَقُوله فَأُمِرَ أَنْ يَقُولَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِ: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا تُشْرِكُونَ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت أي يا محمد ليكون نموذجا يتأسى به كل كاتب وخطيب ويحتذى على مثاله في كل علم مفاد، والحمد مبتدأ ولله خبره وسلام مبتدأ سوغ الابتداء به ما فيه من معنى الدعاء وعلى عباده خبر والذين صفة لعباده وجملة اصطفى صلة والعائد محذوف أي اصطفاهم وهم المؤمنون المتأهلون للدنيا والآخرة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ٨): «آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ هَذَا مِمَّا أُمِرَ الرَّسُولُ ﵊ أَن يَقُوله فَأُمِرَ أَنْ يَقُولَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِ: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا تُشْرِكُونَ»
التحرير والتنوير٢٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون (٥٩) امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون (٦٠) امن جعل الارض قرارا وجعل.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم بهذه القصص استنتاج ما اراد سبحانه من الدليل علي حكمته وعلمه ومباينته للاصنام في قدرته وحلمه، امر نبيه صلي الله ﵇ بان يحمده شكرا علي ما علم ويقررهم بعجز اصنامهم ردا لهم عن الجهل باوضح طريق واقرب متناول فقال: ﴿قل﴾ ما انتجه ما تقدم في هذه السورة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «نعرف ان الله تعالي يحمد علي النعمة، لكن هناك ﴿الحمد لله﴾ [النمل: ٥٩] جاءت بعد نقمة وعذاب واخذ للمكذبين. قالوا: الخطاب هنا موجه لرسول الله ﷺ ، وفيه اشارة الي ان جند الله هم الغالبون، وان العاقبة لهم ليطمئن رسول الله، كما ان تطهير الكون من المفسدين فيه، وحين تستريح منهم البلاد والعباد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس: الْحَمْدُ لِلَّهِ- تعالى- وحده، فهو- سبحانه- صاحب النعم والمنن على عباده، وهو- ﷿ الذي له الخلق والأمر وليس لأحد سواه. وقل- أيضا- سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى أى: أمان وتحية لعباده الذين اصطفاهم واختارهم- سبحانه- لحمل رسالته وتبليغ دعوته، والاستجابة لأمره ونهيه، والطاعة له في السر والعلن. والاستفهام في قوله آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ للإنكار والتقريع، والألف منقلبة عن همزة الاستفهام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٤): «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- للناس: الْحَمْدُ لِلَّهِ- تعالى- وحده، فهو- سبحانه- صاحب النعم والمنن على عباده، وهو- ﷿ الذي له الخلق والأمر وليس لأحد سواه. وقل- أيضا- سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى أى: أمان وتحية لعباده الذين اصطفاهم واختارهم- سبحانه- لحمل رسالته وتبليغ دعوته، والاستجابة لأمره ونهيه، والطاعة له في السر والعلن. والاستفهام في قوله آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ للإنكار والتقريع، والألف منقلبة عن همزة الاستفهام. أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- آلله الذي له الخلق والأمر، والذي أنعم عليكم بالنعم التي لا تحصى، خير، أم الآلهة الباطلة التي لا تنفع ولا تضر، والتي يعبدها المشركون من دون الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ تَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٣) أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦٤) شرح الكلمات: اصطفى: أي اختارهم لحمل رسالته وإبلاغ دعوته. آلله خير: أي لمن يعبده.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
افتتاح الخطب والمواعظ بالحمد والصلاة على النبي:
استنبط العلماء من هذه الآية مشروعية افتتاح المجالس والدروس والكتب بحمد الله والصلاة والسلام على رسوله وعباده الصالحين.
محاكمة النفس: أيهما خير عندك؛ اتباع شرع الله وأوامره أم اتباع أهواء البشر وشياطينهم؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نعرف ان الله تعالي يحمد علي النعمة، لكن هناك ﴿الحمد لله﴾ [النمل: ٥٩] جاءت بعد نقمة وعذاب واخذ للمكذبين. قالوا: الخطاب هنا موجه لرسول الله ﷺ ، وفيه اشارة الي ان جند الله هم الغالبون، وان العاقبة لهم ليطمئن رسول الله، كما ان تطهير الكون من المفسدين فيه.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسكرة حب الدنيا) قال بعض الكبار ثلاثة من علامات الصدق والوصول الي محل الانبياء. الاول اسقاط قدر الدنيا والمال من قلبك حتي يصير الذهب والفضة عندك كالتراب. والثاني اسقاط رؤية الخلق عن قلبك بحيث لا تلتفت الي مدحهم وذمهم فكانهم اموات وانت وحيد علي الارض.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي «لتبيتنه.» بتاء فوقية بعد اللام وبالرفع للجمع، و «لتقولن.» بتاء فوقية وبالرفع للجمع. وقرا عاصم «مهلك.» بفتح الميم، وحفص بكسر اللام. والباقون بضم الميم مع فتح اللام فقط. والمعني: انهم توافقوا وحلفوا بالله: لندخلن علي صالح ومن- امن به وهم اربعة الاف ليلا- بغتة ونقتلهم جميعا، ثم لنقولن لولي دم صالح: ما حضرنا قتلهم او وقته او مكانه فلا ندري من قتلهم! وانا لصادقون في انكارنا لقتلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رواه ابن سعد بسند صحيح عن ميسرة بن سعد عن ابي الجدعاء والطبراني عن ابن عباس الله خير اما يشركون متصل بما سبق في صدر السورة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة الي قوله هم الاخسرون وهذا الزام وهكم بهم وتسفيه لرايهم بعد ما ذكر من القصص الدالة علي قدرته تعالي علي اكرام عباده الصلحين وكبت اعدائه يعني من هذا شانه هو مستحق للعبادة.»
«﴿قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي﴾ اثر ما قص الله تعالي علي رسوله ﷺ قصص الانبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام واخبارهم الناطقة بكمال قدرته تعالي وعظم شانه وبما خصهم به من الايات القاهرة والمعجزات الباهرة الدالة علي جلالة اقدارهم وصحة اخبارهم وبين علي السنتهم حقية الاسلام والتوحيد وبطلان الكفر والاشراك وان من اقتدي بهم فقد اهتدي ومن اعرض عنهم فقد تردي في مهاوي.»
«بعد ما قص عليه القصص الدالة على كمال قدرته وعظم شأنه وما خص به رسله من الآيات الكبرى والانتصار من العدا- بتحميده والسلام على المصطفين من عباده شكراً على ما أنعم عليهم، أو علمه ما جهل من أحوالهم وعرفاناً لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين، أو لوطاً بأن يحمده على هلاك كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ إلزام لهم وتهكم بهم وتسفيه لرأيهم، إذ من المعلوم أن لا خير فيما أشركوه رأساً حتى يوازن بينه وبين من هو مبدأ كل خير.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم