النمل ٢٥ · ص ٣٧٩ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: قالوا: «الخبء في السماوات المطر، والخبء في الأرض النبات والمعادن والماء؛ فالله يخرج المستور والمخبوء فيهما بقدرته وإرادته.».

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «الخبء: كل ما غاب واستتر في السماوات والأرض من غيب وخير ورزق يخرجه الله ويبديه.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «لان النون الاولي مشددة، وتسمي تلك نون القسم، وهي في الحقيقة نونين، والنون الثانية للاضافة. ومن قرا بنون واحدة، فقد استقل الجمع بين النونات، واقتصر علي نونين، فادغم احداهما في الاخري. فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ كُلُّهَا لُغَاتٌ دَاخِلَةٌ عَلَى اللُّغَةِ الَّتِي قَرَأَ بِهَا الْجَمَاعَةُ، وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبَا مِنَ السَّمَاوَاتِ" وَ" مِنْ" وَ" فِي" يَتَعَاقَبَانِ، تَقُولُ الْعَرَبُ: لَأَسْتَخْرِجَنَّ الْعِلْمَ فِيكُمْ يُرِيدُ مِنْكُمْ، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. (وَيَعْلَمُ مَا يُخْفُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) قِرَاءَةُ العامة فيهما بياء، وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تُعْطِي أَنَّ الْآيَةَ مِنْ كَلَامِ الْهُدْهُدِ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّهُ مِنْ الْمَعْرِفَةِ بِتَوْحِيدِهِ وَوُجُوبِ السُّجُودِ لَهُ، وَإِنْكَارِ سُجُودِهِمْ لِلشَّمْسِ، وَإِضَافَتِهِ لِلشَّيْطَانِ، وَتَزْيِينِهِ لَهُمْ، مَا خَصَّ بِهِ غَيْرَهُ مِنَ الطُّيُورِ وَسَائِرِ الْحَيَوَانِ، مِنَ الْمَعَارِفِ اللَّطِيفَةِ الَّتِي لَا تَكَادُ الْعُقُولُ الرَّاجِحَةُ تَهْتَدِي لَهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٢)جامع البيانالطبري١٨/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وزاد "يا" بينهما (¬١) التي تكونُ للتنبيهِ، ثم أَذْهَبَ أَلِفَ الوصلِ التي في "اسجدوا"، وأُذهِبت الألفُ التي في "يا" لأنها ساكنةٌ لقِيَت السينَ، فصارت "ألا يَسْجُدوا". وقال بعضُ نحويِّى الكوفةِ: هذه "يا" التي تَدْخُلُ للنداءِ، يُكتَفى بها من الاسمِ، ويُكتَفى بالاسمِ منها، فتقولُ: يا أقبِلْ. و: زيدُ أقْبِلْ. وما سقَط من السواكنِ فعلى هذا.»

وعلى قراءة الكسائي {أَلَا يَا اسْجُدُوا}: «ألا.» أداة استفتاح وتنبيه، «يا.» حرف نداء والمنادى محذوف تقديره يا قوم، و«اسجدوا.» فعل أمر مبني على حذف النون.

{فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «الخبء.» أو متعلق بـ «يخرج.»، ومعطوف عليه.

{مَا}: اسم موصول في محل نصب مفعول به لـ «يعلم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ضاحكا.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الجملة مستانفة «احطت.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦٢)الكشافالزمخشري٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حرف عبد الله وهي قراءة الأعمش: هلا، وهلا: بقلب الهمزتين هاء. وعن عبد الله: هلا تسجدون بمعنى ألا تسجدون على الخطاب. وفي قراءة أبىّ: ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما تعلنون وسمى المخبوء بالمصدر: وهو النبات والمطر وغيرهما مما خبأه عز وعلا من غيوبه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَجْلِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ أُعِيدَ فِعْلُ وَجَدْتُهَا إِنْكَارًا لِكَوْنِهِمْ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ، فَذَلِكَ مِنْ انْحِطَاطِ الْعَقْلِيَّةِ الِاعْتِقَادِيَّةِ فَكَانَ انْحِطَاطُهُمْ فِي الْجَانِبِ الْغَيْبِيِّ مِنَ التَّفْكِيرِ وَهُوَ مَا يَظْهَرُ فِيهِ تَفَاوَتُ عِوَضِ الْعُقُولِ عَلَى الْحَقَائِقِ لِأَنَّهُ جَانِبٌ مُتَمَحِّضٌ لِعَمَلِ الْفِكْرِ لَا يُسْتَعَانُ فِيهِ بِالْأَدِلَّةِ الْمَحْسُوسَةِ، فَلَا جَرَمَ أَنْ تَضِلَّ فِيهِ عُقُولُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعُقُولِ الصَّحِيحَة فِي الشؤون الْخَاضِعَةِ لِلْحَوَاسِّ. قَالَ تَعَالَى فِي الْمُشْرِكِينَ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الرّوم: ٧، ٨]»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٦٢): «وفي حرف عبد الله وهي قراءة الأعمش: هلا، وهلا: بقلب الهمزتين هاء. وعن عبد الله: هلا تسجدون بمعنى ألا تسجدون على الخطاب. وفي قراءة أبىّ: ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما تعلنون وسمى المخبوء بالمصدر: وهو النبات والمطر وغيرهما مما خبأه عز وعلا من غيوبه. وقرئ: الخب، على تخفيف الهمزة بالحذف.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ١٥٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يتعلق بالتزيين، اي زين لهم لئلا يسجدوا ﴿لله﴾ اي يعبدوا الذي له الكمال كله بالسجود الذي هو محل الانس، ومحط القرب، ودارة المناجاة، واية المعافاة، فانهم لو سجدوا له سبحانه لاهتدوا، فان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر، ففات الشيطان ما يقصده منهم من الضلال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا يسجدوا لله﴾ مفعول له اما للصد او للتزيين علي حذف اللام منه اي فصدهم لئلا يسجدوا له تعالي او زين لهم اعمالهم لئلا يسجدوا او بدل علي حاله من اعمالهم وما بينهما اعتراض اي زين لهم ان لا يسجدوا وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون باسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالي لئلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالهدهد اذن مؤمن عارف بقضية العقيدة والايمان بالله يغار عليها ويستنكر مخالفتها ﴿وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله﴾ [النمل: ٢٤] فهو يعرف ان الله هو المعبود بحق، بل ويعلم ايضا قضية الشيطان، وانه سبب الانصراف عن عبادة الله.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا يسجدوا لله﴾ مفعول له اما للصد او للتزيين علي حذف اللام منه اي فصدهم لئلا يسجدوا له تعالي او زين لهم اعمالهم لئلا يسجدوا او بدل علي حاله من اعمالهم وما بينهما اعتراض اي زين لهم ان لا يسجدوا وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون باسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالي لئلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا له تعالي وقرئ الا يا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ معطوف على ما قبله. والمعنى: زين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله الذي يعلم المخبوء والمستور في السموات والأرض، ويعلم ما تخفون من أسرار، وما تعلنون من أقوال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣١٩): «والمعنى: زين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله الذي يعلم المخبوء والمستور في السموات والأرض، ويعلم ما تخفون من أسرار، وما تعلنون من أقوال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول في السموات من أمطار والأرض من نباتات، ويعلم ﷾ ما يخفون في نفوسهم، وما يعلنون عنه بألسنتهم الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم.»

الاستدلال بالآلاء الكونية في ترسيخ العقيدة:

المنهج الدعوي القرآني يعتمد على إثارة التأمل في مظاهر الإبداع والرزق لربط القلوب بالخالق الرازق.

استشعار عظمة الله في حركتك وسكونك: الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فلنستحضر هذه المعية في كل لحظة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا﴾ [النمل: ٢٥] مكونة من ان، لا، وعند ادغامهما تقلب النون لاما فتصير: الا، فالمعني: وزين لهم الشيطان اعمالهم، لماذا؟ لالا يسجدوا، فهنا حرف جر محذوف كما تقول: عجبت من ان يقدم علينا فلان، او عجبت ان يقدم علينا فلان. وفي قراءة اخري: (الا) للحث والحض.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعاصي فصدهم منعهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب والسبيل من الطريق ما هو معتاد السلوك فهم بسبب ذلك لا يهتدون اليه الا يسجدوا مفعول له للصد علي حذف اللام منه اي فسدهم لئلا يسجدوا وهو ذم لهم علي ترك السجود فلذا وجب السجود عند تمام هذه الايات لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض الخبا يقال للمدخر المستور اي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا يسجدوا لله﴾ اي: فصدهم عن الطريق بتركهم السجود لله ﴿الذي يخرج الخبء﴾ يعني: الخبيئة ﴿في السماوات والارض﴾ اي: يعلم السر في السموات والارض.»