النمل ٨ · ص ٣٧٧ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا} قال: «يعني بالبركة الملائكة وموسى عليه السلام؛ فموسى كان حولها، والملائكة كانوا في موضع ذلك النور القدسي.».

وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والحسن: «النار هنا هي النور العظيم، وبورك من في ساحة هذا النور القدسي ومن حولها من الملائكة والأنبياء؛ ونزه الله نفسه عما يظنه المشركون فقال: {وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ١٥)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كان ذلك في تقديرنا، واردنا القيام به بتوفيق الله تعالي، ليكون مقدمة للتفسير، يكون فيها تعريف به، وان كانت حقيقة كتاب الوجود فوق التعريف والبيان. ولكن وقد اتجهنا الي ذلك اتسع البحث علينا، ووجدنا ان ذلك قد يكون في ذاته غرضا مقصودا يقصد بالذات لا بالتبع؛».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا خُضْرَةً وَحُسْنًا، فَعَجِبَ مِنْهَا وَأَهْوَى إِلَيْهَا بِضِغْثٍ فِي يَدِهِ لِيَقْتَبِسَ مِنْهَا، فَمَالَتْ إِلَيْهِ، فَخَافَهَا فَتَأَخَّرَ عَنْهَا، ثُمَّ لَمْ تَزَلْ تُطَمِّعُهُ وَيَطْمَعُ فِيهَا إِلَى أَنْ وَضَحَ أَمْرُهَا عَلَى أَنَّهَا مَأْمُورَةٌ لَا يَدْرِي مَنْ أَمَرَهَا، إِلَى أَنْ" نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٥٨): «وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ" أَنْ بُورِكَتِ النَّارُ وَمَنْ حَوْلَهَا". قَالَ النَّحَّاسُ: وَمِثْلُ هَذَا لَا يُوجَدُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَلَوْ صَحَّ لَكَانَ عَلَى التَّفْسِيرِ، فَتَكُونُ الْبَرَكَةُ رَاجِعَةً إِلَى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا الْمَلَائِكَةُ وَمُوسَى. وَحَكَى الْكِسَائِيُّ عَنِ الْعَرَبِ: بَارَكَكَ اللَّهُ، وَبَارَكَ فِيكَ.»

{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، «لما.» حينية أو رابطة للشرط.

{وَمَنْ حَوْلَهَا}: الواو عاطفة، «من.» اسم موصول معطوف على الأول، و«حولها.» ظرف مكان صلة له.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٠٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (بشهاب قبس) : الاضافة من باب «ثوب خز.» لان الشهاب نوع من القبس؛ اي المقبوس. والتنوين علي الصفة. والطاء في «يصطلون.» بدل من تاء افتعل من اجل الصاد. قال تعالي: (فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (٨)) .».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٤٩)الكشافالزمخشري٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فعلى إضمارها؟ قلت: لا يصح، لأنها علامة لا تحذف. ومعنى بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها بورك من في مكان النار، ومن حول مكانها. ومكانها: البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ وتدل عليه قراءة أبىّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي سُورَةِ طَهَ، فَبِنَا أَنْ نَتَعَرَّضَ هُنَا لِمَا انْفَرَدَتْ بِهِ هَذِهِ الْآيَاتُ مِنَ الْمُفْرَدَاتِ وَالتَّرَاكِيبِ، فَقَوْلُهُ: أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها هُوَ بَعْضُ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ فِي طَهَ [١٢] : فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً لِأَنَّ مَعْنَى بُورِكَ قُدِّسَ وَزُكِّيَ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اهن تكليف العقلاء، ﴿مساكنكم﴾ قراهن وجحرهن ﴿لا يحطمنكم﴾ لا يكسرنكم ﴿وهم لا يشعرون﴾ تمهيد لعذر سليمان وجنوده او تحقيق للانذار كي لا يقول واحد لا تظلمنا، وهو تبرؤ وتقبيح لتركهن الحذر؛ فان من تعرض لسهم عزب كان اجهل واشد لوما ممن تعرض لمتعهد القتال. وعن الشعبي ان النملة التي فقه سليمان ﵇ كلامها كانت ذات جناحين .»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «يظن القوم ان اللبنة المنزوعة التي هي معها، وامرت الخادم بوضع اللبنة التي كانت معها في ذلك الموضع، فاستوي فرش الرحبة بتلك اللبنة، ثم وقفت امام (١) سليمان، فحيته بتحية الملوك، وقامت ساعة لا يامرها بالجلوس، ولا ينهاها عن القيام، ثم رفع طرفه اليها، وقال: يا هذه.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: جاء النار ف ﴿نودي﴾ [النمل: ٨] النداء: طلب اقبال، كما تقول: يا فلان، فياتيك فتقول له ما تريد. فالنداء مثلا في قوله تعالي: ﴿ياموسي﴾ [طه: ١١] نداء ﴿انني انا الله﴾ [طه: ١٤] خطاب واخبار. لكن ما معني ﴿نودي ان بورك من في النار ومن حولها﴾ [النمل: ٨] ولم يقل: يا موسي فليس هنا نداء، قالوا: مجرد الخطاب هنا يراد به النداء؛».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- ان هذا القران، قد تلقاه الرسول ﷺ من لدن حكيم عليم اتبع ذلك بجانب من قصة موسي- ﵇ لتكون بمثابة التسلية للرسول ﷺ عن موقف كفار مكة منه- ﵊، فقال- تعالي-: اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم انث ضمير جاءها جريا علي ما تقدم من تسمية النور نارا بحسب ما.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٩٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ﴿فلما جاءها﴾ اي النار التي ابصرها نودي موسي ﴿ان بورك﴾ مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بان بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة ومفسرة لان في النداء معني القول اي قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير ﴿من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حدث لموسى عند ما اقترب من النار فقال: فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها ... وأَنْ هنا مفسرة، لما في النداء من معنى القول. وقوله: بُورِكَ من البركة، بمعنى ثبوت الخير وكثرته. والخير هنا يتمثل في تكليم الله- تعالى- لنبيه موسى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحان الله رب العالمين: أي نزه الرب تعالى نفسه عما لا يليق بجلاله وكماله من صفات المحدثين. يا موسى إنه أنا الله: أي الحال والشأن أنا الله العزيز الحكيم الذي ناداك وباركك.»

الأدب الرفيع في مقام مخاطبة الرب ومناجاته:

استشعار مهابة الله وتنزيهه في كل حال؛ فلا يذكر اسمه سبحانه إلا مقروناً بالتعظيم والتسبيح والافتقار.

بركة الأماكن الصالحة ومجالس الذكر: مصاحبة الملائكة وحضور مواطن الرحمة يفيض على العبد من فيوضات البركة والنور الإلهي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: جاء النار ف ﴿نودي﴾ [النمل: ٨] النداء: طلب اقبال، كما تقول: يا فلان، فياتيك فتقول له ما تريد. فالنداء مثلا في قوله تعالي: ﴿ياموسي﴾ [طه: ١١] نداء ﴿انني انا الله﴾ [طه: ١٤] خطاب واخبار.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا ينكر في الجواز ان يكون الله اسمع موسي كلامه باسماع خلقه له، وخلق كلاما في الشجرة ايضا، فموسي سمع كلامه القديم وسمع كلاما مخلوقا في الشجرة ... وهذا من طريق العقل جائز. قوله جل ذكره: فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (٨) اي بورك من هو في طلب النار ومن هو حول النار .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٢١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليلة مظلمة شديدة البرد وقد اخذ امراته الطلق فقدح فاصلد زنده فبداله من جانب الطور نار فقال لاهله اثبتوا مكانكم اني انست نارا ابصرت قال في التاج [الايناس: ديدن] والباب يدل علي ظهور الشيء وكل شيء خالف طريقة التوحش قال مقاتل النار هو النور وهو نور رب العزة راه ليلة الجمعة عن يمين الجبل بالارض المقدسة وقد سبق سر تجلي النور.».