وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
وإنك أيها النبي ﷺ لتتلقى القرآن وهو يلقى عليك من عند حكيم عليم، لا يداني أحد حكمته ولا علمه.
وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي قالا: «{لَتُلَقَّى}: يُنزل عليك الوحي وتُعلّمه حرفاً حرفاً وسورة سورة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله ﷿ لا تنفك اقواله وافعاله واحكامه عن الحكمة، يعرف ذلك كل من اتاه الله شيئا من البصيرة يري فيها الاشياء علي حقائقها، ومن تامل هذه السورة عرف ان الله عليم وانه حكيم.». (ج 7، ص 3980).
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم «تلقي.» تفعل مضاعف لقي يلقي ومعناه تعطي، كما قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم [فصلت: ٣٥] قال الحسن المعني انك لتقبل القران.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِتَابُ هُوَ الْقُرْآنُ، فَجَمَعَ لَهُ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ: بِأَنَّهُ قُرْآنٌ وَأَنَّهُ كِتَابٌ، لِأَنَّهُ مَا يَظْهَرُ بِالْكِتَابَةِ، وَيَظْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ.»
{تُلَقَّى}: من التلقي، وهو الأخذ والتلقن والقبول باعتناء وتثبت، وبناء «تفعّل.» يدل على التكرم والقبول المباشر بواسطة الروح الأمين.
{مِن لَّدُنْ}: اسم ظرفي مبني على السكون في محل جر بـ «من.»، ويدل على ابتداء الغاية من أقرب المراتب وأخصها وأشرفها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا بُنِيَ الْفِعْلُ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ للْعلم بِأَنَّهُ الله أَوْ جِبْرِيلَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ: وَهُوَ أَنَّك مؤتى الْوَحْي من لدن حَكِيم عليم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المعنى لتؤتاه وتلقنه من عند أي حكيم وأي عليم، وهذا معنى مجيئهما منكرتين، وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من القصص كأنه قال على أثر ذلك: خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى، فإن قيل: الحكمة إما أن تكون نفس العلم، وإما أن يكون العلم داخلاً فيها، فبعد ذكر الحكمة لم ذكر العلم؟»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧) لَدُنْ بمعنى عند إلّا أنّها مبنية غير معربة لأنها لا تتمكّن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما زلنا قريبي عهد بذكر طرف من قصة موسي عليه السلام.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أما عذاب الآخرة فلا نهاية له. وقوله- تعالى-: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ كلام مستأنف سيق بعد بيان بعض صفات القرآن الكريم، تمهيدا لما سيأتى بعد ذلك من قصص وآداب وأحكام وهدايات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٢): «وقوله- تعالى-: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ كلام مستأنف سيق بعد بيان بعض صفات القرآن الكريم، تمهيدا لما سيأتى بعد ذلك من قصص وآداب وأحكام وهدايات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من لدن حكيم: أي من عند حكيم عليم هو الله ﷻ. آنست ناراً: أي أبصرت ناراً من بعد حصل لي بها بعض الأنس. سآتيكم منه بخبر: أي عن الطريق حيث ضلوا طريقهم إلى مصر في الصحرا.»
التفسير الوسيط١٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بمصدر الهداية والاعتزاز بالوحي:
على الداعية أن يتحرك في دعوته بيقين راسخ بأنه يستند إلى كلام الحكيم العليم الذي أحاط بكل شيء علماً، فلا تهزه شبهات المشككين وموضات الفلسفات المادية الزائلة.
الجمع بين الحكمة والعلم: التخلق بهذين الوصفين الجليلين؛ فلا ينفع العلم بغير حكمة في تنزيله، ولا تنفع الحكمة بغير علم يبصر به الحق.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتمكنوا بسببها علي اسقاط عموم الاضافات العائقة عن الوصول الي وحدة الذات وبالجملة هم في عموم شئونهم وحالاتهم بالاخرة المعدة لجزاء الاعمال وتنقيد الافعال هم يوقنون علما وعينا لان ارباب الخبرة والبصيرة المنكشفين بتعاقب النشاتين يرون في النشاة الاولي ما سيحلقهم في الاخري لذلك يترددون في الاولي للاخري ويزرعون فيها ما يحصدون فيها.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر الحق تعالي كيفية نزول القران، الذي تقدم ذكره، فقال: وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم قلت: (تلقي) : مبني للمفعول. والفاعل هو الله لدلالة ما تقدم عليه، من قوله: وانه لتنزيل رب العالمين. و (لقي) : يتعدي الي واحد، وبالتضعيف الي اثنين. وكانه كان غائبا فلقيه، فالمفعول الاول صار نائبا. و «القران.» : مفعول ثان، اي: وانك ليلقيك الله القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القليل من الاخرين المذكورين هنا، كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله: ﴿ثلة من الاولين (١٣) وقليل من الاخرين (١٤)﴾. فقال بعض اهل العلم: كل هؤلاء المذكورين من هذه الامة، وان المراد بالاولين منهم الصحابة.»
«عليهم: اليهود، لقوله تعالي في وصفهم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير [المائدة: ٦٠] والمراد بالضالين: النصاري ، لقوله تعالي في وصفهم: قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (٧٧) [المائدة: ٧٧] .»
«جَوَابُهُ: الْحِكْمَةُ هِيَ الْعِلْمُ بِالْأُمُورِ الْعَمَلِيَّةِ، فَقَطْ وَالْعِلْمُ أَعَمُّ مِنْهُ، لِأَنَّ الْعِلْمَ قَدْ يَكُونُ عَمَلِيًّا وَقَدْ يَكُونُ نَظَرِيًّا وَالْعُلُومُ النَّظَرِيَّةُ أَشْرَفُ مِنَ العلوم العلمية، فَذَكَرَ الْحِكْمَةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الْعُلُومِ الْعَمَلِيَّةِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْعَلِيمَ وَهُوَ الْبَالِغُ فِي كَمَالِ الْعِلْمِ وَكَمَالُ الْعِلْمِ يَحْصُلُ مِنْ جِهَاتٍ ثَلَاثَةٍ وَحْدَتُهُ وَعُمُومُ تَعَلُّقِهِ بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ وَبَقَاؤُهُ مَصُونًا عَنْ كُلِّ التَّغَيُّرَاتِ، وَمَا حَصَلَتْ هَذِهِ الْكِمَالَاتُ الثَّلَاثَةُ إِلَّا فِي عِلْمِهِ ﷾.»