ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ
قال سليمان للرسول عد إليهم، فسنأتيهم بجنود لا طاقة لهم بمقابلتها، ولنخرجنهم من بلدهم فاقدين عزهم وهم صاغرون.
أخرج الطبري عن قتادة ومجاهد وابن جريج في قوله تعالى: {ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا}: «قال سليمان لرسول بلقيس ورئيس وفدها: ارجع إليهم بهديتهم، فوالله لنأتينهم بعساكر وجيوش من الجن والإنس والطير لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على مواجهتها، {وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ}: ولنخرجنهم من أرض سبأ أذلاء مهانين إن لم يأتوني مسلمين منقادين للتوحيد.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «او لانه من ملك كريم. وقرا ابن عباس "الا تغلو علي " بالغين المعجمة وكانت كتب الانبياء جملا وجيزة، وكتاب رسول الله (١٦٤ /ب) ﷺ مختصر ايضا. قيل: القاه عليها وهي مستلقية علي ظهرها، وقد غلقت الابواب عليها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ بْنَ كَيْسَانَ يَقُولُ: هِيَ لَامُ تَوْكِيدٍ وَكَذَا كَانَ عِنْدَهُ أَنَّ اللَّامَاتِ كُلَّهَا ثَلَاثٌ لَا غَيْرُ، لَامُ تَوْكِيدٍ، وَلَامُ أَمْرٍ، وَلَامُ خَفْضٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْحُذَّاقِ مِنَ النَّحْوِيِّينَ، لِأَنَّهُمْ يَرُدُّونَ الشَّيْءَ إِلَى أَصْلِهِ: وَهَذَا لَا يَتَهَيَّأُ إِلَّا لِمَنْ دُرِّبَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَمَعْنَى" لَا قِبَلَ لَهُمْ بِها" أَيْ لَا طَاقَةَ لَهُمْ عَلَيْهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَهُمْ صاغِرُونَ" أَيْ مُهَانُونَ أَذِلَّاءُ مِنَ الصِّغَرِ وَهُوَ الذُّلُّ إِنْ لَمْ يُسْلِمُوا، فَرَجَعَ إِلَيْهَا رَسُولُهَا فَأَخْبَرَهَا، فَقَالَتْ: قَدْ عَرَفْتُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَلِكٍ وَلَا طَاقَةَ لَنَا بِقِتَالِ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ.»
{أَذِلَّةً}: حال منصوبة من ضمير المفعول في «لنخرجنهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ الْكِنَايَةُ عَنْ رَدِّ الْهَدِيَّةِ. وَتَوَعَّدَهُمْ وَهَدَّدَهُمْ بِأَنَّهُ مُرْسِلٌ إِلَيْهِمْ جَيْشًا لَا قِبَلَ لَهُمْ بِحَرْبِهِ. وَضَمَائِرُ جَمْعِ الذُّكُورِ الْغَائِبِ فِي قَوْلِهِ: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ ولَنُخْرِجَنَّهُمْ عَائِدَةٌ إِلَى الْقَوْمِ، أَيْ لَنُخْرِجَنَّ مَنْ نُخْرِجُ مِنَ الْأَسْرَى. وَقَوْلُهُ: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ غَزْوَ بَلَدِهَا بِنَفْسِهِ، فَتَكُونُ الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: للهدهد محملا كتابا آخر لا قِبَلَ لا طاقة. وحقيقة القبل: المقاومة والمقابلة، أى: لا يقدرون أن يقابلوهم. وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه: لا قبل لهم بهم. الضمير في منها لسبأ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٦٩): «وَتَوَعَّدَهُمْ وَهَدَّدَهُمْ بِأَنَّهُ مُرْسِلٌ إِلَيْهِمْ جَيْشًا لَا قِبَلَ لَهُمْ بِحَرْبِهِ. وَضَمَائِرُ جَمْعِ الذُّكُورِ الْغَائِبِ فِي قَوْلِهِ: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ ولَنُخْرِجَنَّهُمْ عَائِدَةٌ إِلَى الْقَوْمِ، أَيْ لَنُخْرِجَنَّ مَنْ نُخْرِجُ مِنَ الْأَسْرَى. وَقَوْلُهُ: فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ غَزْوَ بَلَدِهَا بِنَفْسِهِ، فَتَكُونُ الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ.»
التحرير والتنوير١٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٦ - ﴿فلما جاء سليمان﴾ الهدهد بالهدية ﴿قال اتمدونن بمال﴾ فلست بحاجة الي مادة الدنيا ﴿فما اتاني الله﴾ من النبوة والاستنارة الروحانية ﴿خير مما اتاكم﴾ من متاع الدنيا ﴿بل انتم بهديتكم تفرحون﴾ تفرحون بمتاع الدنيا، وغابت عنكم عاقبة الاخرة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارجع﴾ افرد الضمير ههنا بعد جمع الضمائر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «نذكر ان الملكة قالت ﴿فناظرة بم يرجع المرسلون﴾ [النمل: ٣٥] فكانه يستشعر نص ما قالت، وينطق عن اشراقات النبوة فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أتبع سليمان- ﵇ هذا الاستنكار بالتهديد فقال: - كما حكى القرآن عنه-: ارْجِعْ إِلَيْهِمْ. أى: قال سليمان لمن أرسلته بلقيس بالهدية: عد من حيث أتيت ومعك هديتك. فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أى: فو الله لنأتينهم بجنود لا قدرة لهم على مقاومتهم، ولا طاقة لهم على قتالهم. وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ أى: وو اللَّه لنخرجن هذه الملكة وقومها من بلاد سبأ، حالة كونهم أذلة، وحالة كونهم مهزومين مقهورين، بعد أن كانوا في عزة وقوة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ارجع إليهم: أي بما أتيت به من الهدية. بجنود لا قبل لهم بها: أي لا طاقة لهم بقتالها. ولنخرجنهم منها: أي من مدينتهم سبأ المسماة باسم رجل يقال له سبأ. أذلة وهم صاغرون: أي إن لم يأتوني مسلمين أي منقادين خاضعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢٤): «أى: قال سليمان لمن أرسلته بلقيس بالهدية: عد من حيث أتيت ومعك هديتك. فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أى: فو الله لنأتينهم بجنود لا قدرة لهم على مقاومتهم، ولا طاقة لهم على قتالهم. وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ أى: وو اللَّه لنخرجن هذه الملكة وقومها من بلاد سبأ، حالة كونهم أذلة، وحالة كونهم مهزومين مقهورين، بعد أن كانوا في عزة وقوة.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
ردع الباطل وإظهار هيبة الدولة الإسلامية:
السلام الحقيقي لا يُحفظ إلا بالقوة الرادعة التي تجعل الأعداء يفكرون ألف مرة قبل العدوان؛ فالضعف يغري بالبطش، والهيبة تجلب الانقياد والسلم.
فضل البلاغ الواضح: الإنذار الصريح يقطع حبال الوهم ويضع الخصم أمام مسؤوليته الحقيقية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون (٣٧) فلما رجعوا الي بلقيس، واخبروها بما شاهدوا وسمعوا علمت انه لا وجه لها سوي الاستسلام والطاعة، فعزمت علي المسير الي خدمته، واوحي الله الي سليمان بذلك، وانها خرجت مستسلمة، فقال: ايكم ياتيني بعرشها؟.». لطائف الإشارات٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغائب اي قال بعد ما جري بينه وبينهم من قصة الحقة وغيرها لا انه خاطبهم به اول ما جاؤه كما يفهم من ظاهر العبارة اتمدونن اصله اتمدونني فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة الدالة عليها والهمزة الاستفهامية للانكار.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارجع اليهم﴾ قال قتادة: يعني: الرسل ﴿فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها﴾ اي: لا طاقة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها من سبأ. أَذِلَّةً بذهاب ما كانوا فيه من العز. وَهُمْ صاغِرُونَ أسراء مهانون.»