النمل ٧ · ص ٣٧٧ · جزء ١٩

وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس: «{بِشِهَابٍ قَبَسٍ}: شعلة من نار مقبوسة في رأس عود أو حطب لتدفئهم من شدة البرد.».

قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «﴿او اتيكم بشهاب قبس﴾ [النمل: ٧] وقال في اية اخري: ﴿او جذوة من النار﴾ [القصص: ٢٩] وهو اصل الشجرة. ﴿لعلكم تصطلون﴾ [النمل: ٧] لكي تصطلوا. قال قتادة: وكان شاتيا. قوله ﷿: ﴿فلما جاءها﴾ [النمل: ٨] جاء الي النار عند نفسه. ﴿نودي ان بورك من في النار﴾ [النمل: ٨] ، اي: انها عند موسي نار، يعني بقوله: ﴿بورك من في النار﴾ [النمل: ٨] نفسه، وانما كان ضوء نور رب العالمين، في تفسير سعيد عن قتادة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ" أَصْلُ الطَّاءِ تَاءٌ فَأُبْدِلَ مِنْهَا هُنَا طَاءً، لِأَنَّ الطَّاءَ مُطْبَقَةٌ وَالصَّادَ مُطْبَقَةٌ فَكَانَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا حَسَنًا، وَمَعْنَاهُ يَسْتَدْفِئُونَ مِنَ الْبَرْدِ.»

{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٠٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النمل قال تعالي: (طس تلك ايات القران وكتاب مبين (١)) . قوله تعالي: (تلك ايات القران) : هو مثل قوله: (ذلك الكتاب) [البقرة: ٢] في اول البقرة. (وكتاب) بالجر عطفا علي المجرور، وبالرفع عطفا علي «ايات.» وجاء بالواو،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٦٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ١٦٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والظرف متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر وقد تقدم كثيرا تقرير ذلك وجملة قال في محل جر بإضافة الظرف إليها وموسى فاعل ولأهله متعلقان بقال وجملة إني آنست نارا مقول القول وان واسمها وجملة آنست خبرها ونارا مفعول به.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٤٩)الكشافالزمخشري٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والقبس: النار المقبوسة، وأضاف الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس. ومن قرأ بالتنوين: جعل القبس بدلا، أو صفة لما فيه من معنى القبس. والخبر: ما يخبر به عن حال الطريق، لأنه كان قد ضله. فإن قلت: سآتيكم منها بخبر، ولعلى آتيكم منها بخبر: كالمتدافعين: لأنّ أحدهما ترجّ والآخر تيقن.»

لم يقل: «أبصرت.» ولا «رأيت.»، بل قال {آنَسْتُ}؛ للدلالة على السكينة النفسية التي رافقت تلك الرؤية، وكان ذلك تهيئة ربانية ولطفاً خفياً لاستقبال الخطاب الإلهي العظيم.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان بين- سبحانه- ان هذا القران، قد تلقاه الرسول ﷺ من لدن حكيم عليم اتبع ذلك بجانب من قصة موسي- ﵇ لتكون بمثابة التسلية للرسول ﷺ عن موقف كفار مكة منه- ﵊، فقال- تعالي-: اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (٧) فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي ان الذي اكرمك بانزال القران عليك هو الذي بحفظك عن الاسواء والاعداء وصنوف البلاء. قوله جل ذكره: اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون سار موسي باهله من مدين شعيب متوجها الي مصر، ودجا عليه الليل، واخذ امراته الطلق وهبت الرياح الباردة، ولم يور الزند، وضاق علي موسي الامر، واستبهم الوقت، وتشتتت به الهمة، واستولي علي قلبه الشغل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وذكر أتباعك ليعتبروا ويتعظوا، وقت أن قال موسى لأهله، وهو في طريقه من جهة مدين إلى مصر. إنى أبصرت- إبصارا لا شبهة فيه- نارا. فامكثوا في مكانكم، فإنى سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أى: سآتيكم من جهتها بخبر ينفعنا في رحلتنا هذه، ونسترشد به في الوصول إلى أهدى الطرق التي توصلنا إلى المكان الذي نريده. وأَوْ في قوله- سبحانه-: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ مانعة خلو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٠٤): «إنى أبصرت- إبصارا لا شبهة فيه- نارا. فامكثوا في مكانكم، فإنى سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أى: سآتيكم من جهتها بخبر ينفعنا في رحلتنا هذه، ونسترشد به في الوصول إلى أهدى الطرق التي توصلنا إلى المكان الذي نريده. وأَوْ في قوله- سبحانه-: أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ مانعة خلو.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلكم تصطلون: أي تستدفئون. أن بورك من في النار: أي بارك الله ﷻ من في النار وهو موسى ﵇ إذ هو في البقعة المباركة التي نادى الله تعالى موسى منها.»

السعي والأخذ بالأسباب في أحلك الظروف:

على المؤمن عند نزول الحيرة والشدائد ألا يستسلم للعجز، بل يبحث عن بارقة الأمل ومنافذ النور متوكلاً على الله.

نبل المسؤولية القيادية: القائد هو الذي يتقدم الصفوف لمواجهة المخاطر ويجلب النفع لرعيته ولا يلقي بهم في المهالك.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٩٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال موسي لاهله﴾. قال محمد: قيل: المعني: اذكر اذ قال موسي لاهله. ﴿اني انست نارا﴾ اي: ابصرت ﴿ساتيكم منها بخبر﴾ الطريق وكان علي غير طريق ﴿او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون﴾ لكي تصطلوا. قال محمد: كل ذي نور فهو شهاب في اللغة، والقبس: النار تقتبس؛ تقول: قبست النار قبسا، واسم ما قبست: قبس.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في قصص الانبياء، تسلية لرسوله ﷺ، فقال: اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم.»