النمل ٤٨ · ص ٣٨١ · جزء ١٩

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة والزهري والسدي في قوله تعالى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ}: «المدينة هي مدينة حجر ثمود، وكان فيها تسعة رجال من أشرافهم وقادتهم، وكانوا أهل فساد وجرأة على المعاصي وعقر النوق، ورئيسهم قدار بن سالف عاقر الناقة، ومعه مصدع بن دهر، ورجال آخرون عتوا عن أمر ربهم، وكان دأبهم إشاعة الفساد والمظالم وقطع السبيل.».

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة: «الرهط: الجماعة دون العشرة، كانوا تسعة رجال يجتمعون على الشر والفساد في أرض ثمود، ولا يخالط فسادهم شيء من الصلاح البتة.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الاسلام، وصدها ضلالها عن اتباع سليمان. وقيل: صدها عما كانت تعبد فحذف حرف الجر، وقرئ ﴿انها﴾ بفتح الهمزة اي: لانها. الصرح: القصر. وقيل: صحن الدار. وامر سليمان قبل قدومها ان يتخذ قصر شديد الصفاء من زجاج املس واجري من تحته الماء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «خرجنا الي سفر، فناتي الغار فنكون فيه، حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي المسجد، اتيناه فقتلناه، ثم رجعننا الي الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا: ﴿ما شهدنا مهلك اهله﴾، فيصدقوننا، فخرجوا فدخلوا الغار، فلما ارادوا ان يخرجوا في الليل سقط عليهم الغار فقتلهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ. كَانَ هَؤُلَاءِ التِّسْعَةُ عُظَمَاءَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَكَانُوا يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَيَأْمُرُونَ بالفساد، فحلسوا عِنْدَ صَخْرَةٍ عَظِيمَةٍ فَقَلَبَهَا اللَّهُ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: بَلَغَنِي أَنَّهُمْ كَانُوا يُقْرِضُونَ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ، وَذَلِكَ مِنَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ. وَقِيلَ: فَسَادُهُمْ أَنَّهُمْ يَتَّبِعُونَ عَوْرَاتِ النَّاسِ وَلَا يَسْتُرُونَ عَلَيْهِمْ.»

{رَهْطٍ}: الرهط في «لسان العرب.» هم الجماعة من الرجال دون العشرة، أو ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا يكون فيهم امرأة، والجمع أرهط وأرهاط.

{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية.

{يُصْلِحُونَ}: فعل مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة معطوفة على «يفسدون.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٠٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين (٣٩) قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم (٤٠) قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون (٤١)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَرْضِ: أَرْضُ ثَمُودَ فَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ. وَعَطْفُ لَا يُصْلِحُونَ عَلَى يُفْسِدُونَ احْتِرَاسٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ تَمَحَّضُوا لِلْإِفْسَادِ وَلَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ خَلَطُوا إِفْسَادًا بِإِصْلَاحٍ. وَجُمْلَةُ: قالُوا صِفَةٌ لِ تِسْعَةُ، أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ لِ كانَ، أَوْ هُوَ الْخَبَرُ لِ كانَ. وَفِي الْمَدِينَةِ مُتَعَلِّقٌ بِ كانَ ظَرْفًا لَغْوًا وَلَا يَحْسُنُ جَعْلُ الْجُمْلَةِ اسْتِئْنَافًا لِأَنَّهَا الْمَقْصُودُ مِنَ الْقِصَّةِ وَالْمَعْنَى: قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٢٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذود من الإبل ما بين الثلاث الى العشرة وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كما في الصحاح، والأنفس جمع نفس وهي مؤنثة وإنما أنّث عددها وكان القياس تذكيره لأن النفس كثر استعمالها مقصودا بها الإنسان، أما اسم الجنس فكقول جندل بن المثنى: كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل فحنظل اسم جنس مجرور بالاضافة على حد تسعة رهط، هذا ويروي بدل التدلدل التهدل وهو أولى ويروى سحق جراب وخص العجوز لأنها لا تستعمل الطيب حتى يكون في ظرفها ما تتزين به والبيت من أقذع الهجاء.»

كشف هنا عن «الخلية المركزية.» التي تقود هذا الضلال وتتولى حياكة المؤامرات وتدبيرها: {تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ}.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكان في المدينة﴾ وهي الحجر ﴿تسعة رهط﴾ اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماؤهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورئاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون عطف جزء القصة علي جزء منها. والمدينة: هي حجر ثمود بكسر الحاء وسكون الجيم المعروف مكانها اليوم بديار ثمود ومدائن صالح، وهي بقايا تلك المدينة من اطلال وبيوت منحوتة في الجبال.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المسالة ايضا لقطة جديدة من القصة لم تذكر في الشعراء، وهكذا كل القصص القراني لو تدبره الانسان لوجده لقطات متفرقة، كل منها يضيف جديدا، ويعالج امرا يناسب النجم القراني الذي نزل فيه لتثبيت رسول الله ﷺ . والرهط: اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ويدل علي العدد من الثلاثة الي العشرة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ﴿وكان في المدينة﴾ مدينة ثمود وهي الحجر ﴿تسعة رهط﴾ هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وهو من الثلاثة الي العشر وعن ابي دؤاد راسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا ابناء اشرافهم ﴿يفسدون في الارض ولا يصلحون﴾ يعني ان شانهم الافساد البحت لا يخلط بشيء من الصلاح كما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذا النصح الحكيم الذي وجهه صالح إلى المكذبين من قومه، لم يجد أذنا صاغية منهم، بل قابله زعماؤهم بالتكبر وبالإصرار على التخلص من صالح- ﵇ ومن أهله، وقد حكى القرآن ذلك في قوله- تعالى-: وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ، يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٣٧): «ولكن هذا النصح الحكيم الذي وجهه صالح إلى المكذبين من قومه، لم يجد أذنا صاغية منهم، بل قابله زعماؤهم بالتكبر وبالإصرار على التخلص من صالح- ﵇ ومن أهله، وقد حكى القرآن ذلك في قوله- تعالى-: وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ، يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ. قالُوا: تَقاسَمُوا بِاللَّهِ، لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة النبي ﷺ. ٢- تقرير حقيقة أن الصراع بين الحق والباطل لا ينتهي إلا بانتهاء الباطل. ٣- حرمة التشاؤم والتيامن كذلك، ولم يجز الشارع إلا التفاؤل لا غير. ٤- العمل بمعاصي الله تعالى هو الفساد في الأرض، والعمل بطاعته هو الإصلاح في الأرض.»

محاصرة قوى الفساد المنظم:

على المجتمع الواعي ألا يترك زمام المبادرة للعصابات المفسدة والمترفين المجرمين ليعبثوا بمقدرات الأمة وقيمها.

فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: السكوت عن جرائم التسعة رهط كان سبباً في تدمير ثمود كلها؛ فالسكوت عن الظلم مشاركة فيه وموجب للعقوبة الجماعية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٠٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المسالة ايضا لقطة جديدة من القصة لم تذكر في الشعراء، وهكذا كل القصص القراني لو تدبره الانسان لوجده لقطات متفرقة، كل منها يضيف جديدا، ويعالج امرا يناسب النجم القراني الذي نزل فيه لتثبيت رسول الله ﷺ . والرهط: اسم جمع، لا واحد له من لفظه.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اهتمامهم بقتل صالح وهلاكهم، فقال: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون (٤٨) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون (٤٩) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (٥٠) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين (٥١) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٥٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشدائد [اين دعوت تو شوم امد بر ما] وكانوا قحطوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم اصحابك وكذا قال قوم موسي لموسي واهل انطاكية لرسلهم قال طائركم سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده.».