النمل ٦٤ · ص ٣٨٣ · جزء ٢٠

أخرج الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله تعالى: {أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}: «أي من الذي ينشئ خلق بني آدم وسائر الخلائق من العدم، ثم يميته ثم يعيده حياً يوم القيامة للجزاء والحساب؟! ومن يرزقكم بالمطر من السماء وبالنبات والثمار والمعادن من الأرض؟! {أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ}: يقدر على بدء الخلق وإعادته ورزق الخلائق؟! {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}: أي أحضروا حجتكم ودليلكم العقلي على أن مع الله إلهاً يستحق أن يُعبد إن كنتم صادقين في دعواكم.».

وروى ابن أبي حاتم عن السدي: «بدء الخلق وإعادته لا يقدر عليه إلا الله، والرزق بيده وحده، والمشركون يقرون بذلك في ألسنتهم فكيف يعبدون معه غيره!».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٥١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «عنهم: (ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله)، وكان يحتج عليهم بانهم يعبدون مع الله الهة اخري، وجدل القران الكريم لهم لالزامهم بالتوحيد بانهم يعترفون بان الله تعالي خالق السماوات والارض فهو الجدير وحده بالعبادة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَسَّرَ إِجَابَةَ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ بِالنُّصْرَةِ عَلَى ظَالِمِهِ بِمَا شَاءَ سُبْحَانَهُ مِنْ قَهْرٍ لَهُ، أَوِ اقْتِصَاصٍ مِنْهُ، أَوْ تَسْلِيطِ ظَالِمٍ آخَرَ عَلَيْهِ يَقْهَرُهُ كَمَا قَالَ ﷿:" وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً " وَأَكَّدَ سُرْعَةَ إِجَابَتِهَا بقول:" تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ" وَمَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ ﷿ يُوَكِّلُ مَلَائِكَتَهُ بِتَلَقِّي دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ وَبِحَمْلِهَا عَلَى الْغَمَامِ، فَيَعْرُجُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، وَالسَّمَاءُ قِبْلَةُ الدُّعَاءِ لِيَرَاهَا الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ، فَيَظْهَرُ مِنْهُ مُعَاوَنَةُ الْمَظْلُومِ، وَشَفَاعَةً مِنْهُمْ لَهُ فِي إِجَابَةِ دَعَوْتِهِ، رَحْمَةً لَهُ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥١١)معالم التنزيلالبغوي٣/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ، حُجَّتَكُمْ عَلَى قَوْلِكُمْ أَنَّ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»

{صَادِقِينَ}: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره «فهاتوا برهانكم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَذْكِيرٌ بِنِعْمَةِ الْإِيجَادِ وَنِعْمَةِ الْإِمْدَادِ. وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ لِأَنَّهُمْ لَا يُنْكِرُونَ أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ وَأَنَّهُ يَرْزُقُهُمْ. وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ الِاسْتِفْهَامِ قَوْلُهُ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِأَنَّ تَسْلِيمَ بَدْئِهِ الْخَلْقَ يُلْجِئُهُمْ إِلَى فَهْمِ إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ الَّتِي أَحَالُوهَا. وَلَمَّا كَانَ إِعَادَةُ الْخَلْقِ مَحَلَّ جَدَلٍ وَكَانَ إِدْمَاجُهَا إِيقَاظًا وَتَذْكِيرًا أُعِيدَ الِاسْتِفْهَامُ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي عُطِفَتْ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلِأَنَّ الرِّزْقَ مُقَارَنٌ لِبَدْءِ الْخَلْقِ فَلَوْ عُطِفَ عَلَى إِعَادَةِ الْخَلْقِ لَتُوُهِّمَ أَنَّهُ يَرْزُقُ الْخَلْقَ بَعْدَ الْإِعَادَةِ فَيَحْسَبُوا أَنَّ رِزْقَهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ نِعَمِ آلِهَتِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٧٧)الكشافالزمخشري٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قد أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار، فلم يبق لهم عذر في الإنكار مِنَ السَّماءِ الماء وَمن الْأَرْضِ النبات إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أنّ مع الله إلها، فأين دليلكم عليه؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٠، ص ١٨): «وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ لِأَنَّهُمْ لَا يُنْكِرُونَ أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ وَأَنَّهُ يَرْزُقُهُمْ. وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ الِاسْتِفْهَامِ قَوْلُهُ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِأَنَّ تَسْلِيمَ بَدْئِهِ الْخَلْقَ يُلْجِئُهُمْ إِلَى فَهْمِ إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ الَّتِي أَحَالُوهَا. وَلَمَّا كَانَ إِعَادَةُ الْخَلْقِ مَحَلَّ جَدَلٍ وَكَانَ إِدْمَاجُهَا إِيقَاظًا وَتَذْكِيرًا أُعِيدَ الِاسْتِفْهَامُ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي عُطِفَتْ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلِأَنَّ الرِّزْقَ مُقَارَنٌ لِبَدْءِ الْخَلْقِ فَلَوْ عُطِفَ عَلَى إِعَادَةِ الْخَلْقِ لَتُوُهِّمَ أَنَّهُ يَرْزُقُ الْخَلْقَ بَعْدَ الْإِعَادَةِ فَيَحْسَبُوا أَنَّ رِزْقَهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ نِعَمِ آلِهَتِهِمْ.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٨٦)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واما قوله: (امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين (٦٤) اي: من لابتداء كونكم وهو خلقكم، ومن لانتهائه وهو بعثكم لمجازاتكم، ومن للحال المتوسطة بين هذين، وهي حفظ حياتكم باقواتكم وارزاقكم من السماء والارض.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٩٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام من يبدا الخلق ثم يعيده﴾ اي بل امن يبدا الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث ﴿ومن يرزقكم من السماء والارض﴾ اي باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين خير ام ما تشركونه به في العبادة من جماد لا يتوهم قدرته علي شيء ما اصلا ﴿االه﴾ اخر موجود ﴿مع الله﴾ حتي يجعل شريكا له في العبادة وقوله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٨٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مسالة الخلق هذه لا يستطيعون انكارها، وقد سالهم الله ﴿ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله﴾ [الزخرف: ٨٧] . وفي موضع اخر: ﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله﴾ [لقمان: ٢٥] . لانهم لا يملكون انكارها، وان انكروها فالرد جاهز: علي من خلق اولا ان يرينا شيئا جديدا من خلقه.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٦١٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ﴿امن يبدا الخلق﴾ ينشا الخلق ﴿ثم يعيده﴾ وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل (٦٦ - ٦٤) لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ﴿ومن يرزقكم من السماء﴾ اي المطر ﴿والارض﴾ اي ومن الارض والنبات ﴿االه مع الله قل هاتوا برهانكم﴾ حجتكم علي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا شك أنه لا يقدر على ذلك أحد سوى الله- تعالى-. ثم قولوا لنا وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ بالمطر والنبات والأموال، وبغير ذلك من ألوان النعم التي لا تحصى؟. أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ هو الذي فعل ذلك؟ كلا، لم يفعل ذلك سوى الله- تعالى- وحده ثم لقن الله- تعالى رسوله ﷺ الجواب الذي يخرس ألسنتهم عند المعارضة أو المجادلة فقال: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤٨): «ثم قولوا لنا وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ بالمطر والنبات والأموال، وبغير ذلك من ألوان النعم التي لا تحصى؟. أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ هو الذي فعل ذلك؟ كلا، لم يفعل ذلك سوى الله- تعالى- وحده ثم لقن الله- تعالى رسوله ﷺ الجواب الذي يخرس ألسنتهم عند المعارضة أو المجادلة فقال: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين: أي حجتكم إن كنتم صادقين أن مع الله إلها آخر فعل ما ذكر.»

المنهج البرهاني في المناظرة والحوار:

الإسلام دين العقل والبرهان، ويأمر أتباعه بمطالبة الخصوم بالدليل: «قل هاتوا برهانكم.»؛ فلا يُقبل في العقائد والأحكام دعاوى بغير بينات.

اليقين بالمعاد والرزق: طمأنينة القلب بأن الأرزاق بيد الله، وأن البعث والجزاء حق لا ريب فيه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن يبدؤ الخلق ثم يعيده﴾ يعني: البعث. ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ امر الله النبي ﵇ ان يقول للمشركين: هاتوا حجتكم ﴿ان كنتم صادقين﴾ ان هذه الاوثان خلقت خلقا او صنعت شيئا من هذا، وهذا كله تبع للكلام الاول ﴿الله خير اما يشركون﴾ اي: ان الله يفعل هذا كله وهو خير من اوثانهم.»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر نوعا اخر، فقال: امن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قلت: «من.» اما فاعل بيعلم، و «الغيب.» : بدل منه، و «الله.» : مفعول، و «الا الله.» : بدل، علي لغة تميم، اي: ابدال المنقطع، واما مفعول بيعلم، و «الغيب.» بدل منه.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٣] امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون اذا اظلم الوقت علي صاحبه في متعارض الخواطر عند استبهام وجه الصواب، وضاق الامر بسبب وحشة التدبير وظلمات احوال التجويز، والتحير عند طلب ترجيح بعض الخواطر علي بعض بشواهد العقل.. فمن الذي يرشدكم لوجه الصواب بترك التدبير، وللاستسلام لحكم التقدير.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٨٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٨٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حللوا الانسان حديثا. فوجدوا فيه عناصر كثيرة، ثم حللوا طينة الارض الخصبة التي يخرج منها الزرع الذي يقتات منه الانسان، فوجدوا هذه الطينة مكونة من هذه العناصر. ومن العجيب ان العناصر المكونة للانسان هي نفسها المكونة لطين التربة الخصبة، مما يدل علي تاكيد الصدق في ان الله خلقنا من طين.»